tag:blogger.com,1999:blog-214648222024-03-12T21:38:57.601-06:00ConfiditePinceladas teológicas y filosóficas de un buscador de la verdad.
"In mundo pressuram habetis, sed confidite, Ego vici mundum." Jn 16:33Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.comBlogger31125tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-5795187663910167982020-11-16T12:12:00.003-06:002020-11-16T12:13:03.747-06:00El sentido de la vida, ¿se construye se descubre?<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="350" src="https://www.youtube.com/embed/yhEXNDY2qmg" width="421" youtube-src-id="yhEXNDY2qmg"></iframe></div><br /><p></p><p>Conferencia pronunciada en línea en el evento <i>Disconnect to Reconnect</i> organizado por la Universidad Panamericana, Ciudad de México, el 12 de noviembre de 2020.</p><p>¿La vida tiene sentido? Si no lo tiene, ¿se le puede dar uno? ¿Cuál es la respuesta cristiana a la cuestión del sentido? A continuación ofrezco una reflexión sobre estas preguntas a partir del pensamiento de Joseph Ratzinger.</p>Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-74162951225219900802019-12-25T04:55:00.001-06:002019-12-25T05:07:50.439-06:00Ese no es Benedicto XVI<div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; margin: 0px auto 28px; overflow-wrap: break-word; width: 700px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Baoj8uI2WxI/XgM_9C5IvyI/AAAAAAAEhZM/M1U082iX1ugFn2tX0oYMCHff_0AMs4KwQCLcBGAsYHQ/s1600/60d9136b-7953-4143-b372-e207b2cabd27-VPC_TWO_POPES_TRAILER_DESK_THUMB.webp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="360" src="https://1.bp.blogspot.com/-Baoj8uI2WxI/XgM_9C5IvyI/AAAAAAAEhZM/M1U082iX1ugFn2tX0oYMCHff_0AMs4KwQCLcBGAsYHQ/s640/60d9136b-7953-4143-b372-e207b2cabd27-VPC_TWO_POPES_TRAILER_DESK_THUMB.webp" width="640" /></a></div>
<div class="p1" style="color: #1c1e21; text-align: justify; white-space: pre-wrap;">
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<div class="p1">
<span style="font-size: small;">La recién estrenada película de Netflix, <i>Los dos papas</i>, tiene distintas cualidades: las actuaciones de Anthony Hopkins y Jonathan Pryce son espectaculares; con un ritmo ágil, Fernando Meirelles presenta la historia de una amistad conmovedora, en la que se atan y desatan nudos profundos. Dos hombres luchan por enfrentarse con la conciencia limpia a las exigencias de lo que necesita la Iglesia. En medio de abismales diferencias, crece, gracias al fermento de la humildad, el espacio del encuentro, la reconciliación, el diálogo y la ayuda mutua. Sin embargo, la película tiene un problema serio: presenta como “inspiradas en hechos reales” demasiadas ficciones. Cuando uno trata acerca de personas reales, aparece un nuevo elemento para juzgar la obra: su fidelidad a la realidad. Si un pintor dibuja un retrato, podemos decir si es una buena o mala pintura, pero además podemos decir si se parece o no a la persona que retrata, si le hace justicia.</span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: small;">Los últimos tres años de mi vida me he dedicado, casi exclusivamente, a estudiar la vida y la obra de uno de los personajes que la película intenta retratar: Joseph Ratzinger / Benedicto XVI, y tengo que decir que, independientemente de las cualidades de la película, su figura se encuentra tremendamente desfigurada. El hombre que personifica Hopkins es ambicioso, busca el control y el poder, está obsesionado con la homosexualidad y el celibato, es un individuo solitario y triste, no sabe de cambios y desarrollos sino tan solo de estancamientos, no sabe de puentes sino tan solo de muros, su pontificado es un fracaso, su mayor virtud es quitarse del camino reconociendo su incapacidad para entender lo que necesita la Iglesia. Este no es Benedicto XVI.</span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: small;">Las voces de quienes conocen personalmente a Ratzinger, o se han acercado a sus textos y a su biografía, atestiguan la injusticia de la caricatura mediática que dibuja la película. Su exalumno Vincent Twomey, por ejemplo, lo describe como “un hombre tímido, humilde, pero valiente, cuya sonrisa espontánea transmite calor, alegría y esperanza” [1] y cuenta que entre sus conocidos “Ratzinger es descrito como un escuchador consumado [...] atento a las voces de otros, sean grandes o pequeñas, ya se trate de grandes pensadores del pasado o de serios críticos del presente. Él escucha a quien sea que tenga algo que decir”. [2] El cardenal de Colonia, Joachim Meisner, lo retrata como un hombre “[tan] inteligente como una docena de profesores y [tan] devoto como un niño que recibe la primera comunión”. [3] Su antiguo colaborador, el norteamericano Joseph Augustine di Noia, decía de él que se trata de “una personalidad maravillosa”. Peter Seewald cuenta cómo desde que le conoció, tuvo la impresión de que se encontraba delante de una persona “[s]ensible y amigable: alguien a quien le gusta comunicarse, que sabe escuchar pacientemente”. [4] Cuando uno lee este tipo de descripciones se cuestiona cuál fue la fuente de la que se formó el personaje de la película de Meirelles. ¿Qué historias de Ratzinger leyeron? La respuesta es obvia. Han creado un personaje a partir de los clichés<i> </i>de la prensa. Quisiera subrayar tres errores importantes del personajes de Hopkins.</span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: small;">1. El primero ocurre en el proceso del Conclave. El supuesto Ratzinger aparece como un personaje político, ávido de poder, que desea ardientemente ser electo. Mientras desayunan los cardenales, uno de ellos, citando a Platón dice que “el requisito más importante de cualquier líder es no querer ser líder”, a lo que un interlocutor añade: “por eso no debe ser Ratzinger; él en verdad lo desea”. La realidad, sin embargo, es diametralmente opuesta. Es sabido que el verdadero Ratzinger pidió su renuncia a Juan Pablo II hasta tres veces y que añoraba el día de poder dedicarse de lleno a la teología y a la oración. [5] Eso explica que justo después del anuncio del nombre en el Cónclave, Ratzinger se girara hacia el crucifijo diciendo: “¿Qué estás haciendo conmigo? Ahora tienes tú la responsabilidad, ¡debes guiarme!, Yo no puedo…”. [6] Así contaba él mismo su experiencia a un grupo de peregrinos:<span class="Apple-converted-space"> </span></span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: small;">“Cuando, lentamente, el desarrollo de las votaciones me permitió comprender que, por decirlo así, la guillotina caería sobre mí, me quedé desconcertado. Creía que había realizado ya la obra de toda una vida y que podía esperar terminar tranquilamente mis días. Con profunda convicción dije al Señor:<span class="Apple-converted-space"> </span>¡no me hagas esto! Tienes personas más jóvenes y mejores, que pueden afrontar esta gran tarea con un entusiasmo y una fuerza totalmente diferentes. Pero me impactó mucho una breve carta que me escribió un hermano del Colegio cardenalicio. Me recordaba que durante la misa por Juan Pablo II yo había centrado la homilía en la palabra del Evangelio que el Señor dirigió a Pedro a orillas del lago de Genesaret:<span class="Apple-converted-space"> </span>¡Sígueme! Yo había explicado cómo Karol Wojtyla había recibido siempre de nuevo esta llamada del Señor y continuamente había debido renunciar a muchas cosas, limitándose a decir:<span class="Apple-converted-space"> </span>sí, te sigo, aunque me lleves a donde no quisiera. Ese hermano cardenal me escribía en su carta:<span class="Apple-converted-space"> </span>"Si el Señor te dijera ahora "sígueme", acuérdate de lo que predicaste. No lo rechaces. Sé obediente, como describiste al gran Papa, que ha vuelto a la casa del Padre". Esto me llegó al corazón. Los caminos del Señor no son cómodos, pero tampoco hemos sido creados para la comodidad, sino para cosas grandes, para el bien”. [7]</span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: small;">2. El segundo gran desacierto es el más grave. Hay un momento en el que el personaje de Hopkins se confiesa. Entre sus pecados, se le atribuye no haber puesto suficiente atención a las acusaciones de los abusos cometidos por Marcial Maciel. Esto es una terrible calumnia que tiene que ser desmentida. Quizá no exista alguien que haya peleado con más energía que Ratzinger para que se hiciera justicia en el caso de Maciel. Como valoraba acertadamente el antiguo portavoz de la Santa Sede, la tolerancia cero con la pedofilia “ha sido uno de los aspectos más dolorosos del pontificado de Benedicto XVI”. [8] Y es que el papa se encargó deliberadamente de hacer estallar la cuestión durante su pontificado. Como se explica en el estudio de Roberto Regoli, “Benedicto XVI había afrontado la cuestión ya como cardenal prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe, distinguiéndose por una línea rigurosa. Quizás no demasiado compartida por la Curia”. [9] Los expertos en el tema suelen identificar a Ratzinger como “la persona más determinada” en este ámbito. [10] En 2001, con un Juan Pablo II exhausto, la Congregación de Ratzinger inició la investigación sobre el caso particular de Maciel, el cual, ya octogenario y enfermo, apenas comenzado el pontificado de Benedicto XVI, fue suspendido y obligado a terminar sus días en “una vida de oración y penitencia, renunciando a cualquier ministerio público”.[11] Desde la Sede de Pedro, Benedicto XVI expulsó a más de 500 sacerdotes. [12] Destapó la cloaca con valentía y sufrió todas las consecuencias de una dura purificación en la verdad y en la justicia. Por eso, hay que repetir lo que en su momento dijo sobre él el papa Francisco: “Me permito rendir un homenaje al hombre que luchó en un momento que no tenía fuerzas para imponerse, hasta que logró imponerse: Ratzinger. El cardenal Ratzinger –un aplauso para él– es un hombre que tuvo toda la documentación. Siendo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe tuvo todo en su mano, hizo las investigaciones y llegó, y llegó, y llegó, y llegó, y no pudo ir más allá en la ejecución”. [13]</span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: small;">3. La tercera cuestión equivocada es el motivo de la renuncia. ¿Por qué renuncia Benedicto XVI? La película sugiere, fundamentalmente, dos razones: porque se da cuenta de que ya no sabe hacia dónde dirigir la Iglesia y porque ya no escucha la voz de Dios. En el fondo, parece como si Benedicto XVI tuviera a la Iglesia estancada en una parálisis espiritual frente a un mundo que necesita que la Institución cambie. En realidad, Benedicto XVI renuncia por razones que no le gustan mucho a la prensa, porque, como decía Federico Lombardi, los periódicos tienen “necesidad de dar color a sus noticias”. [14] Se gustan en las intrigas y en las especulaciones sobre los juegos de poder, mientras que las razones de Benedicto XVI son en realidad simples, tan simples que al fundamentalismo mediático le resultan aburridas. En el año 2010 había dicho en una entrevista que “si un papa no se encuentra ya en condiciones físicas o psíquicas de desempeñar su ministerio, tiene el derecho y eventualmente incluso la obligación de renunciar a sus responsabilidades”. [15] Y esa fue, precisamente, la razón fundamental que ofreció en su declaración llegado el día: “en el mundo de hoy, sujeto a rápidas transformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para gobernar la barca de San Pedro y anunciar el Evangelio, es necesario también el vigor tanto del cuerpo como del espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en mí de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado”. La decisión de Benedicto puede parecer desconcertante, sobre todo si se mira en contraste con san Juan Pablo II que, cuando se le preguntó si había considerado renunciar al pontificado, respondió que no se bajaría de la cruz. ¿Se bajó entonces de la cruz Benedicto XVI? En mi opinión, hay muchas formas de cruces y Benedicto se subió a una muy urgente: la vida del silencio humilde y la oración incesante.</span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: small;">Para no alargarme más, quisiera terminar compartiendo un fragmento de alguien que sí conoce al papa, que en un principio se acercó a él como periodista suspicaz y escéptico, pero la bondad y<span class="Apple-converted-space"> </span>la sabiduría de Ratzinger acabaron por cautivarlo:</span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: small;">“La historia –dice Peter Seewald– juzgará qué importancia corresponde a este papa más allá del presente. Sin embargo, lo que se puede tener ya hoy por seguro es que nadie ha estado tanto tiempo –más de tres décadas– como Joseph Ratzinger en la cima de la mayor y más antigua institución del mundo. Con sus contribuciones al concilio, el redescubrimiento de los padres, la vivificación de la doctrina y la purificación y consolidación de la Iglesia, no solo ha sido un renovador de la fe, sino también, en cuanto teólogo en la sede de Pedro, uno de los papas más importantes, un doctor de la Iglesia en la Modernidad como no habrá otro. [...] Los ocho años de su pontificado fueron algo así como los grandes ejercicios que la Iglesia necesitaba para consolidar su castillo interior y fortalecer su alma. [...] Benedicto XVI, así lo resumió su sucesor, fue ‘un gran papa’: ‘Grande por la fuerza y penetración de su intelecto, grande por su importante contribución a la teología, grande por su amor a la Iglesia y a los seres humanos, grande por su virtud y religiosidad’. Su espíritu, opina el papa Francisco, ‘aparecerá de generación en generación cada vez más grande y más potente’”.[16]</span></div>
<div class="p1">
<span style="font-size: small;">Animo a la gente a leer el libro que contiene ese pasaje, <i>Últimas conversaciones</i>, para experimentar la calidez y la grandeza de un encuentro con el verdadero Benedicto XVI.</span></div>
<br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">_______</span><br />
<div class="p1">
<span style="font-size: small;">[1] Denis Vincent Twomey, <i>Benedict XVI. The Conscience of Our Age: A theological Portrait</i> (San Francisco: Ignatius Press, 2007), 37.</span></div>
<span style="font-family: "helvetica neue";">[2] </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Ibid</i><span style="font-family: "helvetica neue";">., 43.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[3] Roberto Regoli, </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">El pontificado de Benedicto XVI. Más allá de la crisis de la Iglesia</i><span style="font-family: "helvetica neue";"> (Madrid: Ediciones Encuentro, 2018), 33.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[4]</span><span class="Apple-converted-space" style="font-family: "helvetica neue";"> </span><span style="font-family: "helvetica neue";">Peter Seewald, </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Benedicto XVI. Una mirada cercana</i><span style="font-family: "helvetica neue";"> (Madrid: Palabra, 2006), versión eBook.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[5] Cf. Pablo Blanco Sarto, </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Benedicto XVI. La biografía</i><span style="font-family: "helvetica neue";"> (Madrid: San Pablo, 2019), 483-485.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[6] Roberto Regoli, </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">El pontificado de Benedicto XVI. Más allá de la crisis de la Iglesia</i><span style="font-family: "helvetica neue";"> (Madrid: Ediciones Encuentro, 2018), 51.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[7] Benedicto XVI, </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Encuentro con los peregrinos alemanes</i><span style="font-family: "helvetica neue";"> (25 de abril de 2005).</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[8] Pablo Blanco Sarto, </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Benedicto XVI. La biografía</i><span style="font-family: "helvetica neue";"> (Madrid: San Pablo, 2019), 973.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[9] Roberto Regoli, </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">El pontificado de Benedicto XVI. Más allá de la crisis de la Iglesia</i><span style="font-family: "helvetica neue";"> (Madrid: Ediciones Encuentro, 2018), 163.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[10] </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Ibid</i><span style="font-family: "helvetica neue";">., 164.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[11] </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Idem</i><span style="font-family: "helvetica neue";">.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[12] </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Ibid</i><span style="font-family: "helvetica neue";">., 157-171, esp. 171.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[13] https://www.aciprensa.com/noticias/el-papa-francisco-reconoce-y-agradece-a-benedicto-xvi-todo-su-esfuerzo-en-caso-maciel-51524</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[14] Cf. Pablo Blanco Sarto, </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Benedicto XVI. La biografía</i><span style="font-family: "helvetica neue";"> (Madrid: San Pablo, 2019), 904.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[15] Benedicto XVI y Peter Seewald, </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Últimas conversaciones</i><span style="font-family: "helvetica neue";">, versión eBook.</span><br />
<span style="font-family: "helvetica neue";">[16] </span><i style="font-family: "Helvetica Neue";">Idem</i><span style="font-family: "helvetica neue";">.</span></div>
<div class="p1" style="color: #1c1e21; text-align: justify; white-space: pre-wrap;">
<br /></div>
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<br /><iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/jTsomxPGRvg/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/jTsomxPGRvg?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Audio de la conferencia de Alejandro Sada y Pablo Blanco en el "III Coloquio Internacional John Henry Newman" (Universidad de Navarra, 2019). </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Abstract: Newman critica tanto al pragmatismo como al dogmatismo clerical en la educación universitaria, pues atentan contra la naturaleza misma de la institución. Una universidad auténtica, que responda a su verdadera vocación, tiene a la filosofía como "ciencia arquitectónica", a la vez que reconoce el papel que juega la teología en el diálogo interdisciplinar entre las ciencias. Por su parte, Ratzinger somete la cultura y la universidad a una profunda crítica: sugiere una apertura y ampliación de la razón moderna, que permita también un diálogo con la fe. Ambos pensadores se enfrentan a las amenazas del clima intelectual de su tiempo, las cuales, con sus respectivos matices y diferencias, tienen en común la tendencia a reducir la verdad a la utilidad práctica y a limitar el intelecto a una lógica específica y reducida que no deja espacio para las verdades de la fe. La salud de la universidad depende, para ambos, de una adecuada integración de las verdades de la fe y de las diferentes ramas del conocimiento, la cual se refleja, especialmente, en la colaboración dialógica entre la filosofía y la teología.</div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-37895212403320483042018-11-12T02:16:00.002-06:002018-11-12T02:17:51.465-06:00La vivencia de la técnica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<!--StartFragment-->
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.05pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.05pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Fragmento de mi tesis:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.05pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.05pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Muy consciente de que intentar dar respuesta a la pregunta por los efectos
de la civilización técnica sería una tarea interminable, Ratzinger se limita a
ofrecer tan solo un apunte, que tiene que ver con la situación religiosa del
hombre de su tiempo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.05pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">El análisis se basa en la transformación que ha sufrido la relación del
hombre con la naturaleza: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoQuote">
<span lang="ES"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">En todas las culturas que ha habido hasta ahora
–dice Ratzinger–, el hombre vivía en una dependencia estrecha y directa de la
naturaleza. En la mayor parte de las profesiones que tenía la posibilidad de
ejercer, era conducido a un encuentro simple y directo con la naturaleza en
cuanto tal. Esto se ha modificado en gran manera desde la irrupción de la
técnica. En efecto, la tecnificación del mundo tiene por consecuencia que, en
la mayoría de los casos, el hombre ya no tiene que ver con la naturaleza en su
simple inmediatez, sino que solo se encuentra con ella por medio de la obra de
la técnica. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.05pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Esta transformación tiene, para Ratzinger, un alcance extraordinario.
Tanto, que modifica incluso la manera en que el hombre entiende a Dios y se
entiende a sí mismo. La razón principal de esta profunda alteración es que el
encuentro con la naturaleza es uno de los principales puntos de partida de la
experiencia religiosa, y la técnica se ha infiltrado en lo más íntimo de ese
encuentro. Esto no puede pasar impunemente: “si el acceso a la naturaleza está
desfigurado –piensa Ratzinger– o se ha modificado de manera fundamental, se ha
truncado con ello una de las fuentes más originarias de la existencia
religiosa”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.05pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">De qué manera ocurre esa relación entre el encuentro con la naturaleza y lo
religioso, es una pregunta que habrá de responderse en otra ocasión. Lo cierto
es que, si es verdad que existe tal relación, uno no puede más que pronosticar
un terremoto en la dimensión de lo religioso en el hombre, porque, en efecto,
la distancia que actualmente existe entre una persona de ciudad y el mundo
natural es escandalosa. Basta con alguno de los abundantes párrafos de Hans
Freyer para sentir vértigo ante esta realidad, sobre todo si recordamos que
fueron escritos hace 70 años, y que Freyer no había visto lo que aún estaba por
venir: la revolución informática.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoQuote">
<span lang="ES"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Millones de habitantes de las grandes ciudades
no ponen durante toda la semana un pie sobre la tierra real, sino sobre puro
asfalto, linóleo, piedra artificial y vidrio templado. En cuanto se posa un
prado, una roca o, por lo menos, un camino de grava, se habla ya de una
“excursión”. ¡Qué conmovedor pensar que nos evadimos de este mundo cuando bebemos
Coca-Cola bajo acacias polvorientas!<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: #404040;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 4.05pt;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">¿Qué diría Freyer si viera los juegos de video, los iPhones, las redes
sociales, los mundos virtuales, el universo infinito del internet, las nuevas
formas de consumir entretenimiento? Hoy no sólo no se pisa la tierra real, sino
que apenas se mira al mundo que está detrás de las pantallas de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">smartphones</i>. En el siglo XXI, lo que se
dijo en la conferencia de Génova resuena con una nueva intensidad: “exagerando
un poco, podría decirse que [el hombre] no se encuentra con la obra de Dios,
sino con las obras de los hombres, que se han depositado encima de la Dios”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Sin duda, esta
“exageración” se ha disminuido considerablemente: “el hombre se encuentra con
la naturaleza, en la mayoría de los casos, a través del filtro de su propia
obra, o sea, encuentra las huellas de su propio espíritu y de su propia
capacidad”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
¿Qué impacto tiene esto en la experiencia de lo religioso? Ratzinger responde:
“[l]a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religio </i>técnica pasa a ocupar
por sí sola el lugar de la religión natural, es decir, el culto del hombre a sí
mismo: por necesidad interna, la autodivinización de la humanidad sucede a la
divinización de la naturaleza”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> No es para sorprenderse,
por lo tanto, que se idolatren a personajes como Steve Jobs, gurú de la
tecnología, y que los anuncios de las novedades de Apple sean eventos
catárticos cuasi religiosos, y que la gente pase la noche en vela haciendo fila
con tal de tener uno de los primeros iPads de nueva generación.<o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Las fuerzas de la
naturaleza, temibles y providentes, con las que antes había que lidiar reverentemente
para sobrevivir, ahora son tan solo interlocutores de la técnica, la cual se
encarga de someterlas cada vez más. Quien provee y resuelve las necesidades del
ser humano es el hombre mismo; por medio de su trabajo, se hace cada vez más
capaz de dominar a la naturaleza y obtener de ella, despóticamente, los
recursos que desee. Las fuerzas del cosmos ya no son divinas, sino que obedecen
a leyes profanas que hay que aprender a conocer para controlar las cosas y
sacarles provecho: “el mundo –concluye Ratzinger– está irrevocablemente
desdivinizado, se ha hecho profano; solo el hombre ha quedado en escena y, por
supuesto, ahora siente una suerte de veneración religiosa por sí mismo o, en
todo caso, por una parte de la humanidad, a la que debe el progreso técnico”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">[6]</span></span></span></a></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">
</span><br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="DE" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: EN-US;">JROC</span></i><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> VII/1, 44.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> Hans Freyer, <i>Teoría de la época actual</i>
(México, D. F.: Fondo de Cultura Económica, 1958), 29. Aunque no en el texto
que se está comentando, Ratzinger remite a esta obra de Freyer dentro del
contexto de los debates del Concilio sobre la comprensión del mundo de su
tiempo. (Cf. JROC VII/1, 447-449)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="DE" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: EN-US;">JROC</span></i><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> VII/1, 45.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="DE" style="mso-ansi-language: EN-US;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-ansi-language: EN-US;">JROC</span></i><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> VII/1, 44.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="DE" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">JROC</span></i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> VII/1, 45.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="DE">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="DE" style="mso-ansi-language: ES;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">JROC</span></i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> VII/1, 45. Me parece importante tener en
cuenta que Ratzinger no pretende condenar a la técnica: “hay que guardarse de
acusar de herejía a la técnica”, escribe. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">JROC</i>
VII/1, 44) “Lo arriba dicho no ha de entenderse, pues de ese modo. Solo se trata
de afirmar que cada situación de la historia humana abriga en sí sus
posibilidades especiales así como sus peligros especiales”. </span><span style="mso-ansi-language: EN-US;">(44-45)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
<!--EndFragment--><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-47878220465592661582018-04-10T02:56:00.000-05:002018-04-10T02:57:36.962-05:00Carta al papa Francisco<a href="http://2.bp.blogspot.com/-q68hk2Z2z_0/WsxtDPyT5OI/AAAAAAAD6iA/3cKzS9UaZiYlrMmbgrFFK7A6BGJuFN4jQCK4BGAYYCw/s1600/30443482_10160364290075061_6958684959049515008_o.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-q68hk2Z2z_0/WsxtDPyT5OI/AAAAAAAD6iA/3cKzS9UaZiYlrMmbgrFFK7A6BGJuFN4jQCK4BGAYYCw/s640/30443482_10160364290075061_6958684959049515008_o.jpg" width="494" /></a><br />
<div>
<br /></div>
<div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Aprovechando que hoy es la fiesta de la Anunciación y también el Día de la Vida, quiero compartir la carta que le escribí al papa Francisco hace unos meses. No sé si haya llegado a sus manos. En cualquier caso, la hago ahora abierta para que, si algún día alguien se encuentra al Papa, le pase mi recado. Jeje. También los invito a que se sumen conmigo a repetir todos los días "<i>Mater vitae, ora pro nobis</i>". Que sirva de homenaje a todas las personas que han sido privadas del don de la vida. </span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">_______</span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Querido papa Francisco</span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Mi nombre es Alejandro Sada. Soy un mexicano de 34 años, casado, con cuatro hijas. He dedicado mi vida a la filosofía a través de la investigación y la docencia.</span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Le escribo, en primer lugar, para agradecerle el amor con el que ha servido a la Iglesia. Quiero además compartirle una idea. El rezo del Rosario se ha convertido en uno de mis grandes tesoros. Cada día, al terminar la meditación de los misterios de la vida del Señor, recito las Letanías Lauretanas, como es costumbre de muchos. Al pasar de los años he notado que los 52 títulos con los que imploro los ruegos de nuestra Madre, se han impreso hondo en mí. A partir de ellos, se ha pintado en mi mente el rostro de María, Reina, Virgen, Madre… Dirigirme así a la Virgen ha incidido poderosamente en el modo en que vivo mi fe. Me resulta particularmente reconfortante repetir “Refugio de los pecadores”; ¡cuánto consuelo encuentro en esas palabras! Cuando experimento angustia, espontáneamente sale de mis labios una jaculatoria: “Reina de la paz, ruega por nosotros”; “Rosa mística, qué bella eres”; “Puerta del cielo, no nos dejes fuera”; “Salud de los enfermos, acuérdate de mi amigo”; “Estrella de la mañana, que termine la noche oscura”; “Santa madre de Dios y madre nuestra, muéstranos el rostro de tu hijo”.</span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">La riqueza espiritual que me ha dado la Letanía me anima a sugerirle, humildemente, que se añada a la lista un título más, que con justicia le pertenece a la Santísima Virgen: <i>Mater vitae</i>. En las últimas décadas, el mundo ha sufrido el azote de la cultura de la muerte. Nos hemos apropiado de la vida para servir a nuestros fines: la damos cuando nos resulta útil; la quitamos cuando se opone a nuestra agenda; la tenemos sobre la mesa, contada numéricamente, diseccionada en laboratorios, valuada en dólares. </span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Pienso que sería muy provechoso que todos los que rezamos las Letanías imploráramos el auxilio de María, reconociéndola como <i>Mater humanae vitae</i>, pues, “al alumbrar al Salvador … se convierte en Madre del que es la Vida y da la vida, en Madre de la vida y de los vivos”. (Ratzinger, Dios y el Mundo) Ella custodia, celosa, la vida de cada hombre desde su origen y, por medio del bautismo, lo engendra en Cristo, en unión con el Espíritu Santo, a la vida de la gracia: “el agua del bautismo es como el seno de María –explica León Magno–, pues el mismo Espíritu Santo llena la fuente que llenó a la Virgen”. (Sermón 24.3) Aclamarla como Madre de la vida humana avivaría en la Iglesia la conciencia de que la vida es un don sagrado que ha de ser recibido con alegría, asombro, veneración y gratitud, y que no nos pertenece. Decir cada día “Madre de la vida humana, ruega por nosotros”, nos movería a amar cada vez más el don de Dios y a intensificar la oración por quienes cometen crímenes contra la vida y por los que sufren a causa de ellos. <i>Mater vitae, ora pro nobis</i>.</span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Lo abrazo con todo mi cariño de hijo y ruego a Dios por sus intenciones y necesidades.</span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Alejandro</span></div>
<br /></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-51110887373291328002017-11-09T05:20:00.000-06:002017-11-09T14:59:05.520-06:00La persona entera está involucrada en el conocimiento de la verdad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-rtBjLj7Z4y4/WgQ5PvVhsUI/AAAAAAADwfI/ahNk_HGNSG4ysDJOi2owihQLFojvqosPACK4BGAYYCw/s1600/happiness.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" height="426" src="https://2.bp.blogspot.com/-rtBjLj7Z4y4/WgQ5PvVhsUI/AAAAAAADwfI/ahNk_HGNSG4ysDJOi2owihQLFojvqosPACK4BGAYYCw/s640/happiness.jpg" width="640" /></span></a></div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de <i>Fe y futuro</i> de Joseph Ratzinger:</span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: large; text-align: justify;">Desde mi punto de vista, una religión no se puede cuajar dentro de un par de proposiciones en sí mismas evidentes. La situación es mucho más compleja. Por una parte, sí que la aceptación de ciertas realidades como evidentes es necesaria, y de esa aceptación se producen asentimientos a proposiciones concretas, pero eso no es suficiente. Debajo de esa aceptación subyace toda la persona con una disposición actitudinal y una colocación existencial que la involucra en su totalidad. La verificación racional del asentimiento de la fe se produce en un momento posterior, y no a través de un experimento en el nivel del cálculo empírico, sino por un visión compleja y específica de la realidad que permite constatar que la verdad no puede ser otra; por eso se puede hablar de un auténtico conocimiento.</span>Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-67103513884030253842017-10-26T04:16:00.000-05:002017-11-09T05:30:33.849-06:00Dios está ahí<style type="text/css">
p.p1 {margin: 0.0px 0.0px 0.0px 0.0px; font: 14.7px Helvetica}
</style>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-FWkStb-t_yw/WfGnY0_yIOI/AAAAAAADu9U/vkERRHzXeCcgVyBZcXbJ6jfWk5Svse-rACK4BGAYYCw/s1600/Domenico_Fetti_-_Moses_before_the_Burning_Bush_-_WGA07855.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-FWkStb-t_yw/WfGnY0_yIOI/AAAAAAADu9U/vkERRHzXeCcgVyBZcXbJ6jfWk5Svse-rACK4BGAYYCw/s640/Domenico_Fetti_-_Moses_before_the_Burning_Bush_-_WGA07855.jpg" width="422" /></a></div>
<div class="p1">
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de </span><i style="font-family: inherit; font-size: small;">Introducción al cristianismo</i><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"> de Joseph Ratzinger:</span></div>
<div class="p1">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El nombre de Dios, “Yo Soy”, no revela lo que Él es en sí mismo; en cambio, permite confirmar que en sí mismo no es alcanzable con las categorías del pensamiento (salvo por vía negativa), de modo que permanece siendo lo radicalmente otro de la filosofía griega; lo que sí hace el nombre, es añadirle a esa misma realidad impenetrable la condición social que la hace accesible al hombre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Me parece que los que hablamos español podemos aprovecharnos de una ventaja. En alemán, al igual que en inglés, no existe una palabra para traducir el término "estar". Ratzinger explica que el gran <i>Sein</i> impenetrable de Dios, al revelar su nombre, se añade a sí mismo un <i>für</i>, <i>Sein-für</i> (Ser-para), cuyo sentido es mostrar que "Está ahí" para el hombre, que se hace accesible, que no sólo es <i>Gott Ist</i>, sino <i>Gott Ist für sie da</i>. En mi opinión, el <i>Ist da</i>, al añadirle la categoría espacial al Ser (o quizá es mejor decir categoría presencial), equivale al "estar" en español, de modo que cuando Dios revela su nombre, muestra que no sólo es "Ser", sino también "Estar"; estar ahí para. Su "Ser" se intensifica en relación con lo otro, haciéndose presente.</span></div>
</div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-67335021619724901472017-10-25T09:59:00.002-05:002017-11-09T05:21:49.224-06:00Cuando Dios ya no tiene más qué decir<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-VuwCtaAFaHo/WfCmr5L435I/AAAAAAADu6A/EGfWqEN3vaEDyMeGTQF3LfXkozf--cyAQCK4BGAYYCw/s1600/zurbaran-agnus-dei-lamb-of-god-madrid-1339x800.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="382" src="https://2.bp.blogspot.com/-VuwCtaAFaHo/WfCmr5L435I/AAAAAAADu6A/EGfWqEN3vaEDyMeGTQF3LfXkozf--cyAQCK4BGAYYCw/s640/zurbaran-agnus-dei-lamb-of-god-madrid-1339x800.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En Misa, uno puede presenciar la obra de su propia redención. Ahí, delante de uno mismo, se lleva a cabo su rescate; la muerte es derrotada, y la vida abundante emana como don eterno. ¿El precio? La muerte escandalosa del Hijo de Dios, terrible, viva, presente, visible... Dios se hace nada para que uno se haga todo. Cuanto Él entrega por medio de su sacrificio, todo su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad, se vierte sobre la víctima de su amor, de tal modo, que no puede más que decirse "todo está consumado".</span></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-77460127110622676522017-10-16T06:06:00.000-05:002017-11-09T05:22:00.555-06:00El suicidio de la filosofía<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-3RzG7xDsvLE/WeSR6VQ7leI/AAAAAAADs98/aX7k5l1hxXs0GSNXSBrzxMa0SlpEPoicQCK4BGAYYCw/s1600/7f93175b005f25bbbf3bea153a75ffeb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="360" src="https://3.bp.blogspot.com/-3RzG7xDsvLE/WeSR6VQ7leI/AAAAAAADs98/aX7k5l1hxXs0GSNXSBrzxMa0SlpEPoicQCK4BGAYYCw/s640/7f93175b005f25bbbf3bea153a75ffeb.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: x-small;">Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de <i>Introducción al cristianismo</i> de Ratzinger:</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La filosofía y la teología comparten la misma vocación de comprender el significado último de la realidad. Por eso, la filosofía no puede ignorar a la teología, pues no debe conformarse con lo que un método específico le ofrece, cuando ese método no le alcanza para comprender el significado que por naturaleza busca. No puede permanecer confinada dentro de él, pues eso supondría traicionar su propia naturaleza. Tiene que abrirle la puerta a la teología y prestarle oído, pues de lo contrario, si se la cerrara, estaría encerrándose a sí misma, y, cruelmente, estaría dejando de ser filosofía.</span></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-29118209327006514412017-10-14T07:59:00.000-05:002017-10-14T08:12:43.243-05:00¿Creer o no creer?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-jlJ1NS-MxqM/WeIJfzMg9MI/AAAAAAADsug/rZROjKdqqYMx8wQfwqCAQe9FwaYxENNgACLcBGAs/s1600/Modigliani.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1146" data-original-width="1600" height="458" src="https://2.bp.blogspot.com/-jlJ1NS-MxqM/WeIJfzMg9MI/AAAAAAADsug/rZROjKdqqYMx8wQfwqCAQe9FwaYxENNgACLcBGAs/s640/Modigliani.png" width="640" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: x-small;">Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de <i>Introducción al cristianismo</i> de Joseph Ratzinger:</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">El creyente y el no creyente, al final, no son tan distintos. De hecho, son iguales en cierto sentido. Ambos participan de la misma estructura doxológica, es decir, ambos son creyentes. La diferencia nominal es engañosa, porque sugiere que sólo uno de los dos se embauca en asumir un riesgo que parece nocivo para la existencia humana, porque deja entrar en ella la incertidumbre. Para el modernismo, que busca sobre todo la certeza, y que reduce a la racionalidad a su dimensión empírica y logicomatemática, eso puede parecer una traición, porque saca al hombre de la seguridad racional, porque abre espacios para que penetren las tinieblas del dogmatismo. La acusación proviene de una concepción reducida de racionalidad, que absolutiza al pensamiento calculador, al <i>factum</i> y al <i>faciendum</i>, y les atribuye el monopolio de la verdad. Pero esa concepción es ingenua, porque pasa por alto que ella misma emerge justo del objeto de su crítica, pues el modo de entender a la racionalidad humana como algo reducido a su capacidad de cálculo, proviene de una elección doxológica que no puede medirse según sus propias exigencias, es decir, que no se puede justificar cumpliendo con los requisitos que ella misma demanda. No puede darse a sí misma las licencias que ella misma exige a cualquier forma de racionalidad. Lo que distingue entonces al creyente del no creyente, no es tanto que uno crea y otro no, sino que creen de un modo distinto. Por eso, la pregunta radical que determina la colocación existencial de cada persona, no es si cree o no cree, sino en qué cree.</span>Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-64499782227560025082017-10-10T04:41:00.004-05:002017-11-09T05:22:17.467-06:00La verdad y el límite humano<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-g_u0hNVbbCg/WdyVZzZ5aKI/AAAAAAADsk4/HvA__a5-rioi1eHWuElc58Vr_E52a-HAwCK4BGAYYCw/s1600/Caspar_David_Friedrich_-_Wanderer_above_the_sea_of_fog.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://3.bp.blogspot.com/-g_u0hNVbbCg/WdyVZzZ5aKI/AAAAAAADsk4/HvA__a5-rioi1eHWuElc58Vr_E52a-HAwCK4BGAYYCw/s640/Caspar_David_Friedrich_-_Wanderer_above_the_sea_of_fog.jpg" width="497" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: x-small;">Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de </span><i style="font-size: small;">Introducción al cristianismo</i><span style="font-size: x-small;"> de Joseph Ratzinger:</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Frente al límite humano para conocer la verdad, puede reaccionarse (en general) de dos maneras: "como no soy capaz de ver (ni siquiera puedo fiarme de lo que 'parece ser' desde mi punto de vista), declaro falsa a la realidad, o al menos ajena a la capacidad del hombre para acceder a ella, por lo que me recluyo dentro de mis apariencias", o bien, "hasta donde puedo ver (en efecto, algunas cosas puedo afirmar como verdaderas, según mis propias facultades), la realidad me invita a abrirme a ella; puedo ver desde mi propio horizonte que debo recibir lo que por mí mismo no puedo abarcar". Esta última es auténtica humildad, aquella es una modesta arrogancia.</span></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-26020797448720115732017-10-07T07:39:00.000-05:002017-10-14T08:02:48.473-05:00La belleza de la inestabilidad existencial<div style="text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-7iY7fnrsQXI/WdjKUhbkUNI/AAAAAAADsgc/MfeaqkQR_j0qRTvKgDie9WSyJtOoD01dQCK4BGAYYCw/s1600/1200px-Ribera%252C_Jusepe_de_-_Aristotle_-_Google_Art_Project.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-7iY7fnrsQXI/WdjKUhbkUNI/AAAAAAADsgc/MfeaqkQR_j0qRTvKgDie9WSyJtOoD01dQCK4BGAYYCw/s640/1200px-Ribera%252C_Jusepe_de_-_Aristotle_-_Google_Art_Project.jpg" width="505" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small; text-align: start;"><span style="text-align: start;">Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de</span> </span><i style="font-size: small; text-align: start;">Introducción al cristianismo</i><span style="font-size: x-small; text-align: start;"> de Joseph Ratzinger:</span><br />
<span style="font-size: x-small; text-align: start;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ratzinger sugiere que la duda que experimentan ambos, creyentes y no creyentes, forma parte constitutiva de lo que son. El hombre tiene que optar por un modo de posicionarse frente a la realidad, y sea cual sea el que elija, tendrá que vivir con esa amenaza que provoca en él incertidumbre. Ese desafío existencial es inevitable, es parte del hombre. Esquivar el problema es "esconderse de uno mismo". </span><span style="font-size: large;">La experiencia de esa tensión es el patrón básico de su destino. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">A</span><span style="font-size: large;">nte esta inevitable vulnerabilidad, podríamos quizá sentirnos decepcionados y frustrados, pero Ratzinger no lo ve así. Me parece fascinante el modo en que enfoca el problema con un lente positivo: mira a la duda como una realidad que debe de ser bienvenida, no como algo de lo que haya que lamentarse. Gracias a esa "insatisfacción existencial", el hombre se ve prevenido de instalarse en sí mismo, y se abre al otro para encontrar en el diálogo una continua purificación de su propio juicio. En mi opinión, esa llaga de insatisfacción fomenta la sociabilidad el hombre y despeja el camino para que emerjan múltiples y variadas formas de caridad entre las personas.</span></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-85447158120713901962017-10-06T06:38:00.004-05:002017-10-14T08:02:59.036-05:00La filosofía y el nombre de Dios - Platón y Moisés<a href="http://2.bp.blogspot.com/-zXlJAttNeqs/WddrAUJjewI/AAAAAAADsWA/zXpZJrXsy_8wg3hGXLJ6W23GjYXFF7GKgCK4BGAYYCw/s1600/platon.jpg" imageanchor="1"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="368" src="https://2.bp.blogspot.com/-zXlJAttNeqs/WddrAUJjewI/AAAAAAADsWA/zXpZJrXsy_8wg3hGXLJ6W23GjYXFF7GKgCK4BGAYYCw/s640/platon.jpg" width="640" /></span></a><br />
<span style="font-size: large;"><br class="Apple-interchange-newline" /></span><span style="font-size: x-small;">Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de <i>El Dios de la fe y el Dios de los filósofos</i> de Joseph Ratzinger.</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">La filosofía tiene la misión de descubrir la inapelabilidad de Dios, como paradigmáticamente hicieron los griegos. Ratzinger señala la armonía que existe entre la Escritura y la filosofía precisamente porque en la traducción de los LXX "el nombre de YHWH es concebido como declaración de la esencia, en la que Dios descubre el originario fondo metafísico de su ser". Ahora bien, el contenido esencial que se identifica con el nombre revelado, no es sin más la apelabilidad, sino la apelabilidad del que era inapelable. Y precisamente por eso existe una clara continuidad entre el saber filosófico y el contenido de la Revelación: la filosofía es capaz de recorrer la mitad del camino, hasta alcanzar la inapelabilidad, pero la revelación completa el recorrido añadiendo el movimiento del Dios inapelable que se hace apelable. Esa sería, entonces, su esencia, expresada en el recorrido de descenso, o de acercamiento al hombre. La naturaleza de Dios no sería su nombre sin más (YHWH, Yo Soy en que Soy) , pues el nombre, que se identifica parcialmente con el concepto de la filosofía griega, sólo expresa la lejanía que lo hace tan radicalmente otro, que no puede definirse; sería más bien el hecho mismo de que se hace nombrable, el don infinito de permitir al hombre relacionarse con Él. El nombre de Dios incluye una doble dimensión, la distancia y el acercamiento. Dicho de otro modo, Dios no es sin más el apelable, sino que es el que siendo inapelable, se hace apelable. La esencia que se revela en el nombre de Dios es su hacerse nombrable, su nombre es EL QUE SE DEJA NOMBRAR, el que se mueve desde lo totalmente allá hasta lo totalmente acá, el que se dona en ese movimiento; y por eso, por ser don, es amor. Y es amor absoluto, porque el recorrido del don es absoluto. El nombre de Dios es amor.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">La filosofía entonces es indispensable para conocer a Dios, porque permite ubicar el punto de partida, la total distancia del totalmente otro, cuya realidad inefable hace imposible formarse una imagen de él. La revelación, por su parte, muestra el otro polo y la infinitud del recorrido que implica hacerse apelable.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div style="height: 0px;">
<span style="font-size: large;">x</span></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-28912574335895561542017-06-17T18:15:00.001-05:002017-06-17T18:30:13.490-05:00LGBT: rumbo a la nada<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-h0bxexQx8VI/WUW7d3R5mUI/AAAAAAADbnE/sxsDvqPbaNM18Q8sfLKQt9FPqlxAmXTxACK4BGAYYCw/s1600/5256ff30225da4fc82a3218231402271.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-h0bxexQx8VI/WUW7d3R5mUI/AAAAAAADbnE/sxsDvqPbaNM18Q8sfLKQt9FPqlxAmXTxACK4BGAYYCw/s640/5256ff30225da4fc82a3218231402271.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">La lógica LGBT llevada hasta sus últimas consecuencias, anula por completo lo masculino y lo femenino, lo hombre y lo mujer, el sexo y el género. Vuelve tan ambigua a la biología y a la "identidad sexual", que el ser humano se comprende cada vez más como una realidad plana, asexuada y agenérica. Al final del camino no hay hombres, no hay mujeres, no hay homosexuales, no hay heterosexuales, no hay transgéneros, no hay transexuales, no hay familia. Sólo queda una realidad amorfa y desconocida. Aún no la vemos, pero es tan plástica y maleable, que puede incluso fundirse con las bestias, porque los contornos de la naturaleza humana no aparecen en ella como referentes que la definan. Veremos una plasta cuya única definición será lo radicalmente indefinido; su única propiedad, una parodia de la libertad, que en un intento de emancipación, se habrá desprendido de toda atadura, incluso de la "atadura" de lo que alguna vez fue el ser humano.</span>Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-87771216886232292962017-06-10T12:55:00.000-05:002017-10-10T04:53:22.096-05:00Video: Dios o nada<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">"Quien elige a Dios, comienza la interminable y magnífica aventura de descubrir al creador y, por lo tanto, a su propia realidad; el que opta por agotarse en el mundo, vivirá torturado por su finitud."</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/vkxSw2Yg4b8/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/vkxSw2Yg4b8?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
Ver video: <span style="color: #444444; font-family: "roboto" , "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 13px;"><a href="https://goo.gl/VersWP">https://goo.gl/VersWP</a></span></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-70529698077882389402017-06-08T16:19:00.000-05:002017-06-17T18:31:51.146-05:00Un reloj sin relojero II<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-R3YQ8obwW4U/WTm8H4zLJDI/AAAAAAADbfc/n9BEWg_l5UApgR1hkiWPfHc_KUqZYqWtwCK4B/s1600/maxresdefault-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit;"><img border="0" height="424" src="https://2.bp.blogspot.com/-R3YQ8obwW4U/WTm8H4zLJDI/AAAAAAADbfc/n9BEWg_l5UApgR1hkiWPfHc_KUqZYqWtwCK4B/s640/maxresdefault-1.jpg" width="640" /></span></a></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span></span>
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: x-small; white-space: pre-wrap;">Este post es la continuación de <a href="https://goo.gl/ti0OdT" target="_blank"><i>Un reloj sin relojero</i></a>.
</span><span style="font-family: inherit; font-size: large; white-space: pre-wrap;">La conciencia de la pequeña muerte y de la gran muerte, es decir, del sufrimiento humano y de la inminente desaparición definitiva de cada persona, es quizá, junto con la experiencia del mal, el detonante más potente de la historia del pensamiento y de la reflexión sobre el significado de la propia existencia. En <i>Salvici doloris</i>, Juan Pablo II lo explica con una admirable claridad: “el hombre, cuando sufre, sabe que sufre y se pregunta por qué; y sufre de manera humanamente aún más profunda, si no encuentra una respuesta satisfactoria. Esta es una pregunta difícil, como lo es otra, muy afín, es decir, la que se refiere al mal: ¿Por qué el mal? ¿Por qué el mal en el mundo? Cuando ponemos la pregunta de esta manera, hacemos siempre, al menos en cierta medida, una pregunta también sobre el sufrimiento”.[1] En <i>Fides et ratio</i>, una de las encíclicas más relevantes del siglo XX, el papa polaco extiende su reflexión y concluye que la “experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajeno, la vista de tantos hechos que a la luz de la razón parecen inexplicables, son suficientes para hacer ineludible una pregunta tan dramática como la pregunta sobre el sentido”.[2] Al mismo tiempo, la esperanza de un sentido se ve confrontada con el hecho inevitable de nuestra muerte, y surge entonces un anhelo por “saber si la muerte será el término definitivo de la existencia o si hay algo que sobrepasa la muerte”.[3] En el contexto de esta experiencia límite, se presenta la necesidad de hacer una elección fundamental, o Dios o nada. Quien elige la primera opción, comienza la interminable y magnífica aventura de descubrir al creador; el que opta por agotarse en el mundo, vivirá torturado por su finitud. Ante el dolor de la propia nada, comienza un proceso de evasión y de olvido. No es difícil ver cuál ha sido el camino elegido por el mundo; sus hábitos lo delatan, y confirman además que sin Dios, la vida es una huída.
En un magnífico artículo publicado en Letras Libres, Mario Vargas Llosa hace notar que el hombre contemporáneo busca escapar del aburrimiento a cualquier precio. Por ejemplo, a través del consumo de drogas busca “aplacar las dudas y perplejidades sobre la condición humana, la vida, la muerte, el más allá, el sentido o sinsentido de la existencia”.[4] Y es que la única manera de soportar la durísima realidad del sinsentido, es a través de la evasión. Eso explica que en una sociedad sin Dios, abunde toda clase de ruido, de distracción, de activismo, de consumo, de espectáculo, etc. ¿Se puede hacer algo más que soportar el dolor de existir? ¿Disfrutar la vida? ¿Se puede disfrutar la vida, cuando al mismo tiempo se experimenta como una eterna y constante muerte?</span><span style="font-family: inherit; font-size: x-small; white-space: pre-wrap;">
</span></span><br />
<div>
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span></span>
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">_______</span></span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">1. Juan Pablo II, <i>Salvici doloris</i>, 9. </span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">2. Juan Pablo II, <i>Fides et ratio</i>, 26. </span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">3. Juan Pablo II, <i>Fides et ratio</i>, 26. </span></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">4. Vargas Llosa, M., <u>La civilización del espectáculo</u> en <i>Letras Libres</i>, Febrero 2009, p. 17.</span></span></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-5508998945538235162017-06-07T01:22:00.002-05:002017-10-10T05:08:58.491-05:00Un reloj sin relojero<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-3UN_4TmSqcA/WTeZqMUK5gI/AAAAAAADbeo/NDbV9Se6QWIwrbOqMmnEhHBR9FluMK8MgCLcB/s1600/nothingness.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="480" src="https://3.bp.blogspot.com/-3UN_4TmSqcA/WTeZqMUK5gI/AAAAAAADbeo/NDbV9Se6QWIwrbOqMmnEhHBR9FluMK8MgCLcB/s640/nothingness.jpg" width="640" /></a></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: x-small;">Fragmento de la nota técnica de la clase </span><i style="font-family: inherit;"><a href="http://alejandrosada.blogspot.com.es/2017/06/dios-o-nada-video-de-la-conferencia.html?m=1" target="_blank">Dios o nada</a><span style="font-size: x-small;">.</span></i><span style="font-family: inherit; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: medium;"><span style="font-family: inherit; font-size: x-small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Imaginemos que el universo tiene la forma de un reloj despertador. Imaginemos también que no existe un relojero, es decir, que aquel reloj ha adquirido esa forma sin ninguna intención de ningún artífice. Ahora bien, por no llevar una intención, no se puede decir que el reloj sirva para dar la hora, pues nadie lo ha dispuesto así para dar la hora. Su forma de reloj es un accidente que proviene del azar. Por pura casualidad se ordenaron así las piezas, pero sin ningún para qué; solamente porque sí. En un escenario semejante, no sería posible decir que aquello es efectivamente un reloj, pues en realidad no sirve para dar la hora; contar el tiempo no es su razón de ser. Sería como una madera que parece silla, pero no es silla en realidad, porque no existe un carpintero, ni tampoco alguien que pueda sentarse en ella. Nuestro universo, entonces, simplemente parecería un reloj, pero no sería tal: no tendría un para qué, ni un significado, ni una razón de ser. Si nos preguntáramos qué pieza es más importante, la manecilla o la patita que lo mantiene de pie, no tendríamos ningún criterio para ponderar las piezas; ambas serían igual de insignificantes, pues el “reloj” no pretende dar la hora, no pretende hacer nada, no existe para nada. Sólo en un escenario en el que efectivamente aquello no sólo pareciera un reloj, sino que fuera efectivamente un reloj, podríamos decir que la manecilla es más relevante que la patita, porque el reloj puede seguir cumpliendo su fin sin la primera, pero no sin la segunda. </span></span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal; min-height: 20.3px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;"></span><br /></span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Si el cosmos simplemente hubiera estado ahí siempre en forma de materia y energía, pero nadie lo hubiera creado con ninguna intención, no habría causas extrínsecas. El cosmos no tendría un artífice y, por lo tanto, su realidad no llevaría ninguna intención (hasta donde sabemos, las cosas llevan una intención en la medida en que un agente inteligente les imprime un sentido); sería como aquella cosa que parece reloj pero no es reloj, porque no tiene ningún significado. Para que algo tenga significado, tiene que tener un fin, y para que tenga un fin, su artífice debe haberlo causado con una intención, a partir de la cual obtiene su razón de ser. Si renunciamos a Dios como causa eficiente del cosmos, renunciamos también a la teleología del universo. En otras palabras, si nadie hizo al universo para algo, el universo simplemente está ahí para nada. Y si una realidad no tiene una razón de ser, sus partes tampoco la tienen. Tú y yo, que somos partes del cosmos, no tendríamos ningún propósito; seríamos insignificantes, carentes de sentido, absurdos. Cuando alguien te pregunte qué sentido tiene tu vida, bien puedes responderle: ninguno, mi vida no tiene sentido. </span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal; min-height: 20.3px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;"></span><br /></span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Un día le pregunté a un alumno de derecho durante la clase: </span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “¿Para qué estás ahí sentado escuchando mi clase?” </span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “Para pasar el examen”, me respondió con una sonrisa cínica. </span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “¿Y para qué quieres pasar el examen?”, continué. </span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “Para aprobar la materia.”</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “¿Y para qué quieres aprobar la materia?”</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “Para obtener un título.”</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “¿Y para qué quieres un título?”</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “Para ejercer como abogado.”</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “¿Y para qué quieres ejercer como abogado?”</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “Para ganar dinero”.</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “¿Y para qué quieres ganar dinero?”</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “Para comprar lo que quiera.” </span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “¿Y para qué quieres comprar lo que quieras?”</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">– “Pus nomás”, fue su última respuesta.</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal; min-height: 20.3px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;"></span><br /></span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">¿Cuál es la causa final de la acción de estar escuchando mi clase? ¿Cuál es la respuesta verdadera? ¿Cuál es la mejor respuesta? Todas son causas finales y todas son respuestas verdaderas, pero sólo la causa final última (la respuesta definitiva) hace que todas las causas finales intermedias tengan sentido y razón de ser. Puede decirse que en el fondo, el alumno está en mi clase para poder “comprar lo que quiera”. Pero a la pregunta por la causa final de comprar lo que quiera no existe una respuesta satisfactoria. “Pus nomás” es sinónimo de “porque sí”, que a su vez es sinónimo de “para nada”. Quiere poder comprar lo que sea porque sí, porque en el fondo no encuentra una razón ulterior para darle sentido a su acción. “Para nada” es la causa última de estar escuchando mi clase. Si está escuchando mi clase para nada, bien podría mejor no escucharla en absoluto. </span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal; min-height: 20.3px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;"></span><br /></span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Si somos amables con el alumno, podemos reinterpretar sus respuestas y hacerlas más elocuentes. Pensemos que el sujeto quiere poder comprar cosas porque aquello le da una satisfacción de algún tipo, y quiere obtener esa satisfacción porque quiere ser feliz, y la felicidad es el fin oculto que persiguen todas las acciones humanas, como sostiene Aristóteles. Pero ¿</span><span style="font-family: inherit; font-size: large;">para qué queremos ser felices? Si la vida termina con la muerte, ¿puede uno aspirar a la felicidad, aunque sea pasajera? Quizá otras criaturas, pero no el hombre. El hombre no puede satisfacerse con las realidades que perecen.</span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal; min-height: 20.3px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="font-family: ".sfuitext"; font-size: 17pt;"></span><br /></span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">El ser humano experimenta los gozos y los sufrimientos de su vida de una forma peculiar, porque es una realidad consciente. No sólo goza, sino que sabe que goza; no sólo sufre, sino que sabe que sufre. De esta conciencia brotan espontáneamente una serie de cuestionamientos que desafían el sentido de la propia existencia. En el fondo de cada experiencia gozosa, se esconde la tortura de su finitud; dentro del deseo de contener lo que más se atesora, se escucha el grito de rebeldía de su fugacidad. Cuando estamos en una fiesta, sentimos una especie de infortunio porque sabemos que en un momento más se termina; cuando estamos viviendo unas buenas vacaciones, aparece la sombra de su inevitable término. Quizá eso puede tolerarse, porque sabemos que las vacaciones no serían vacaciones si no estuvieran ubicadas dentro de su límite temporal. Pero cuando dirigimos la mirada a las realidades que consideramos absolutas, no negociables, el drama brota con toda su fuerza. ¿Quién está contento con un cosmos que se va a devorar a su familia? Voltea a ver a tu esposa, a tus hijos, a todo lo que consideras bueno y bello, y ahora piensa que no tarda el universo en convertirlos en polvo. Di en fuerte “la existencia de mi hijo no tiene sentido, es un absurdo. Da igual cuándo desaparezca, pues la fauces de la oscuridad del tiempo están listas para masticarlo. La nada lo va a deglutir hasta que no quede ni recuerdo de él. No habrá fotos en álbumes que atestigüen que alguna vez existió. Si fue o no fue será completamente irrelevante. Si ganó el premio Nobel o fue condenado a muerte por criminal será indiferente. Si estudió ingeniería o vagó por las calles será irrelevante. Si fue virtuoso o vicioso no será siquiera un recuerdo”. Voltea a ver a la persona que más quieres y dile: “te llamas nada, no eres nada”. En cada instante de gozo canta la nostalgia que anuncia su desaparición. La existencia es una ilusión; se te acercó el bocado que te habría de deleitar y se te arrebató. La vida no sólo es vida; es muerte. De hecho es más muerte que vida. Cada momento que inicia, acaba en ese mismo instante, y desaparece para siempre; cada entrada es salida, cada llegada es huida, cada inicio es término; el inicio de la vida es el inicio de la muerte, y la vida es un instante, pero la muerte es para siempre.</span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Si no existe un relojero, no soporto mirar mi propia existencia dirigida a la tumba. No sólo a mí me devorará la nada; también acabará con mi familia y mis amigos; con mi país... La cultura, el arte, la tecnología, las grandes industrias, los esfuerzos por alcanzar un mundo mejor… Todo me acompaña a mi trágico destino silencioso. Mi planeta sin fronteras será polvo, el sol se apagará, todo el universo comparte conmigo mi triste camino. El cosmos se expande hacia un vacío frío e inhóspito, y las estrellas se apagan, y todo lo que está encendido en la bóveda celeste quedará en ruinas. Lo que alguna vez ocurrió no quedará ni siquiera en la memoria. En algún momento soñé, pero nada importó nunca. </span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="color: #454545; line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Ratzinger recuerda que el hombre se experimenta a sí mismo como contradicción, porque en él se tensan anhelos arrebatados por la finitud de su existencia, y nos trae a la memoria el testimonio impactante de Simone de Beauvoir que pudo transmitir con una sensibilidad exquisita este drama universal, y al mismo tiempo personalísimo: “en un caso privilegiado como el mío la vida encierra dos verdades entre las cuales no se da elección, hay que salir a su encuentro simultáneamente: la alegría de existir y el horror ante el fin”. Ante el horror del arrebato de todo lo que somos, explotan en el corazón del hombre tormentos irresistibles. Con una elocuencia soberbia atestigua de Beauvoir su experiencia ante la oscuridad de la muerte: “a veces la idea de disolverme en la nada, me es tan espantosa como antes. Llena de melancolía pienso en todos los libros que he leído, en todos los lugares que he visitado, en el saber que se ha acumulado que ya no existirá más. Toda la música, toda la pintura, toda la cultura, tantos vínculos: repentinamente ya no queda nada... Nada habrá sucedido. Veo ante mí los setos de avellano por donde corría el viento y oigo las promesas con que embriagaba mi corazón, cuando observaba esta mina de oro a mis pies, toda una vida que yacía ante mí. Se consumaron. Pero cuando ahora echo una ojeada a esta jovencita crédula, descubro llena de confusión de qué manera he sido engañada”.</span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<div style="color: #454545;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">El universo se nos presenta como una realidad asombrosa, bella y perfectamente afinada, con un diseño magnífico que despierta nuestros anhelos; nuestra vida brota en él buscando la felicidad y descifrando el sentido de la propia existencia. La realidad parece relevante y cada quién se experimenta a sí mismo como proyecto que merece desenvolverse y llevarse a cabo. Sin embargo, si no existe el Gran Relojero, todo esa experiencia primaria es un auténtico engaño, un espejismo, una promesa que no se puede cumplir, una ilusión, pero sobretodo una desilusión.</span></div>
<div style="color: #454545;">
<span style="font-size: large;">_______</span></div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: inherit; vertical-align: baseline;"><span style="color: #454545;">L</span></span><span style="color: black; font-family: inherit; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">as citas de </span><span style="color: #454545;">Beauvoir</span><span style="font-family: inherit; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> están tomadas de Ratzinger, J. </span><span style="font-family: inherit; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Fe y futuro</span><span style="font-family: inherit; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, p. 36, 38.</span></span><br />
<div style="color: #454545;">
<span style="color: black; font-family: "arial"; font-size: 10pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
</div>
<div style="height: 0px;">
<br /></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-68448307025549550782017-05-27T14:22:00.000-05:002018-02-19T04:38:11.765-06:00Muerte y Resurrección de Aslan<div style="background-color: white; color: #1d2129; letter-spacing: -0.24px; margin-bottom: 6px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-cn7Kq_cDzYY/WoqpB3UGTcI/AAAAAAAD3es/7b99TJehi5AAnSJV9DvkQv_Mi45j-BW-QCK4BGAYYCw/s1600/18766517_10158861780500061_8529649064615308619_o.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="292" src="https://2.bp.blogspot.com/-cn7Kq_cDzYY/WoqpB3UGTcI/AAAAAAAD3es/7b99TJehi5AAnSJV9DvkQv_Mi45j-BW-QCK4BGAYYCw/s640/18766517_10158861780500061_8529649064615308619_o.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; letter-spacing: -0.24px; margin-bottom: 6px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #1d2129; letter-spacing: -0.24px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">"And now, who has won? Fool, did you think that by all this you would save the human traitor? Now I will kill you instead of him as our pact was and so the Deep Magic will be appeased. But when you are dead what will prevent me from killing him as well? And who will take him out of my hand then? Understand that you have given me Narnia forever, you have lost your own life and you have not saved his. In that knowledge, despair and die.</span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: large; letter-spacing: -0.24px;">(...)</span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: large; letter-spacing: -0.24px;"><br /></span></div>
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; letter-spacing: -0.24px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="margin-bottom: 6px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">[But] though the Witch knew the Deep Magic, there is a magic deeper still which she did not know: Her knowledge goes back only to the dawn of time. But if she could have looked a little further back, into the stillness and the darkness before Time dawned, she would have read there a different incantation. She would have known that when a willing victim who had committed no treachery was killed in a traitor's stead, the Table would crack and Death itself would start working backwards. And now..."</span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">— C. S. Lewis</span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="font-family: inherit; letter-spacing: -0.24px;">Aquí les dejo las bellísimas "Crónicas de Narnia" completas: </span><a href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fgoo.gl%2F2B7asi&h=ATN19q746YeMEGhCS5zsfxVlS10Rk4WGgbp4Qjv4XaOazbdl0WIMTNR2kxj8XA1u2SK8N_p5p81ktjPkW0XLEs3SvkkoTIHXBacNELAy-oKCmKj381DDum2IZXdlBmroYi_i8XsOow0cUv-yw8jbnRW2&enc=AZO2QkuJokg2Fj9EOMQOXdcoo9_rnHL63Opyxe1Mslm1q0rzZkEIEk2toq90cytj_FYtWkK3Ma7hh99MmlNXpToVx4c2XDTgDRZ1pEPe5zAZPkrNTWD_7PGrfuOqNukpw6efrktZ9JvJPk4cuhJ7DdCGOg6Rjqi8C3qyvYIAhm9KtZV22gc5xdrOSZK4MY73xHA&s=1" rel="nofollow noopener" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; letter-spacing: -0.24px;" target="_blank">https://goo.gl/2B7asi</a><span style="font-family: inherit; letter-spacing: -0.24px;">.</span></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">
</span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://scontent.fmex3-1.fna.fbcdn.net/v/t31.0-8/18738569_10158861793100061_3393163389999732998_o.jpg?oh=250a2511e52ff007f237e23b48d9d0f1&oe=59E63968" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="536" height="640" src="https://scontent.fmex3-1.fna.fbcdn.net/v/t31.0-8/18738569_10158861793100061_3393163389999732998_o.jpg?oh=250a2511e52ff007f237e23b48d9d0f1&oe=59E63968" width="427" /></a></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">
<div style="margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
<br /></div>
</span></div>
<div style="height: 0px;">
<br /></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-12582336211141864362017-05-26T12:10:00.000-05:002017-05-26T12:40:41.341-05:00Reporte especial: sexualidad y género<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-S4olkTic2Ro/WShlx044kaI/AAAAAAADXg0/-D3G3J_NpDYNrM0tIF538G7MPzqf1HxAgCLcB/s1600/emoji.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="360" src="https://1.bp.blogspot.com/-S4olkTic2Ro/WShlx044kaI/AAAAAAADXg0/-D3G3J_NpDYNrM0tIF538G7MPzqf1HxAgCLcB/s640/emoji.png" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">La revista especializada <a href="http://www.thenewatlantis.com/" target="_blank"><i>The New Atlantis</i></a> dedicó su número 50 (otoño 2016) al tema de la sexualidad y el género. El documento está "dirigido al público en general, pero apunta especialmente a los profesionales relacionados con la salud mental con el objetivo de llamar su atención (y aportar cierta perspectiva científica) sobre los problemas en ese campo que padecen las poblaciones LGBT". El Dr. Mayer, encargado del informe, invita a los lectores a que "como ciudadanos, estudiosos o facultativos preocupados por los problemas de la población LGBT, no debemos comprometernos de forma dogmática con ninguna visión en particular sobre la naturaleza de la sexualidad o la identidad de género, sino que tenemos que guiarnos, ante todo, por las necesidades de unos pacientes en dificultades y buscar, con una mirada abierta, formas de ayudarles a llevar una vida plena y digna". <a href="http://www.thenewatlantis.com/" target="_blank"><i>The New Atlantis</i></a> </span><span style="font-family: inherit; font-size: large;">nos ofrece un documento utilísimo para hacer fructífera cualquier discusión que pretenda aclarar los problemas tan delicados que se nos presentan actualmente sobe el género y la sexualidad.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/O9RE_VD1nf8/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/O9RE_VD1nf8?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Descarga el documento original en <a href="https://goo.gl/SNq63j" target="_blank">inglés</a> o su traducción al <a href="https://goo.gl/f44e5L" target="_blank">español</a>.</span><br />
<br />Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-10772769058323654652017-05-19T14:18:00.002-05:002017-05-19T14:52:18.038-05:00Ego sum Veritas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://static.tumblr.com/655a219a005c2442924d2a02243729c0/udobsca/e8smxhd2w/tumblr_static_r12269.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="425" src="https://static.tumblr.com/655a219a005c2442924d2a02243729c0/udobsca/e8smxhd2w/tumblr_static_r12269.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="font-family: Helvetica; font-size: 12px; line-height: normal;">
<span style="font-size: 12pt;">La identidad más profunda de cada realidad, su ser radical, su consistencia ontológica, es pura relación con Dios. Algo es lo que es en virtud del vínculo que tiene con el creador. El ser es para-desde-con Dios. Eso es la realidad, eso es la sustancia y la esencia; eso es la existencia y el significado. Por eso no es posible que haya una auténtica metafísica, ni una ontología honesta (mucho menos exhaustiva), si no guarda alguna referencia con la teología.</span></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-49380679010998902832017-05-18T09:58:00.001-05:002017-05-18T10:07:57.296-05:00Manos vacías<div style="line-height: normal;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-oB6qg8mfJ4k/WR22nwKo7MI/AAAAAAADTog/46wXgdK49forx-R6GJ5xVh2iFFBo4y1bACLcB/s1600/Jesus_washing_Peter%2527s_feet.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="563" src="https://1.bp.blogspot.com/-oB6qg8mfJ4k/WR22nwKo7MI/AAAAAAADTog/46wXgdK49forx-R6GJ5xVh2iFFBo4y1bACLcB/s640/Jesus_washing_Peter%2527s_feet.jpg" width="640" /></a></div>
<br /></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Alguien: </span></div>
<div style="line-height: normal;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Jesús mío, veo tus manos llenas, abundantes, dispuestas a dármelo todo, tu vida entera. Mis manos, en cambio, vacías. No tengo nada que darte; todo lo bueno que hay en mí, de ti lo he recibido. Sólo mi pecado es verdaderamente mío, mi nada. Duelen mis manos vacías, que no tienen nada que ofrecer a cambio de tanto amor.</span></div>
<div style="line-height: normal; min-height: 13.8px;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="font-size: 12pt;"></span><br /></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Jesús: </span></div>
<div style="line-height: normal; min-height: 13.8px;">
<br /></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Qué hermosas manos, perfectas. Vacías las quiero para que recibas todo de mí. Cuanto menos haya en ellas, más espacio encuentro para amarte. Recibe mi amor, que para eso has sido creado. Cuando tus manos vacías se llenan de mí, me lo has dado todo.</span></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-17703252783490302102017-05-12T15:47:00.000-05:002017-05-14T17:33:40.655-05:00Juan 1:1<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-eF9rFZIk7q0/WRYgCUL7vOI/AAAAAAADS8k/lmEmBW0vv6IbPY14kYv2gtHZkLmdcjAegCLcB/s1600/creation-of-the-universe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="344" src="https://3.bp.blogspot.com/-eF9rFZIk7q0/WRYgCUL7vOI/AAAAAAADS8k/lmEmBW0vv6IbPY14kYv2gtHZkLmdcjAegCLcB/s640/creation-of-the-universe.jpg" width="640" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="line-height: normal;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">El origen del universo, la realidad más fundamental, radical, y primera del cosmos, no es la materia, ni la luz, ni el bosón de Higgs; no es ningún elemento de la tabla periódica, no es una fuerza anónima. La existencia anterior a todas las existencias, la energía que sostiene a toda realidad en el ser, es mucho más poderosa que todo eso; es gloriosa y terrible. El arjé es indomable, incomprensible... Es el Amor libre y creativo, es un principio omniabarcante, intenso, creador; es el Amor mismo, la fuerza inefable, lo primero y lo último, el Alfa y el Omega, la energía personal, la fuente de la vida, abundante y minuciosa. Este Amor no es el resultado del movimiento azaroso y ciego de un universo anónimo e inhóspito; el Amor es lo primero, lo eterno, lo desde siempre y para siempre, es Yahveh, el que Es.</span></div>
Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-48809206240699825392017-03-16T19:37:00.000-06:002017-05-14T17:33:49.857-05:00LGBTetc<a href="http://3.bp.blogspot.com/-LI3BKLqqBZs/WMs80SeIpHI/AAAAAAADLYA/JsvS-Ol4ZWc0devglKIqOUlOzZR9voBMwCK4B/s1600/ideologia-genero.jpg" imageanchor="1"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="425" src="https://3.bp.blogspot.com/-LI3BKLqqBZs/WMs80SeIpHI/AAAAAAADLYA/JsvS-Ol4ZWc0devglKIqOUlOzZR9voBMwCK4B/s640/ideologia-genero.jpg" width="640" /></span></a><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Recientemente he recibido varios mensajes, algunos amistosos, otros no tanto, en los que me preguntan cuál es mi problema con la comunidad LGBT, en qué me afectan, por qué soy tan radical, qué pretendo cuando causo controversias en redes, etc. Sin ánimo de defender mi postura, quiero responder brevemente exhibiendo algunas de las razones que me motivan a publicar ese tipo de comentarios. Estoy consciente de que cada uno de los puntos que enlistaré se presta para un interminable diálogo, y que tengo aún mucho por aprender. Sé que en esta discusión tan delicada convergen múltiples factores, y que muchas disciplinas tienen materia que aportar, como la biología, la psicología, la sociología, y que no las domino. No pretendo saberlo todo, ni estoy cerrado a seguir aprendiendo; aún así, no puedo no tener convicciones (como cualquier persona). Quiero a continuación justificar mi intromisión en la discusión. No intento ahora persuadir a nadie, ni pienso hacer una apología exhaustiva de mis opiniones; únicamente quiero defender mi necesidad de alzar la voz, con profundo respeto a quienes piensan diferente.</span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">1. Creo firmemente que “creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó” (Génesis 1:27). Pienso que ser hombre o ser mujer no es un accidente trivial en el ser humano, como tener ojos azules o cafés. Lo masculino y lo femenino atraviesan todas las dimensiones del hombre y de la mujer; constituyen su misma esencia. La agenda LGBT tiende a trivializar la sexualidad en el hombre, sugiriendo como una especie de naturaleza humana neutra asexuada, contraria al diseño del Creador, que ha hecho al hombre varón y mujer, a su imagen y semejanza. Hacer a la sexualidad superflua, como algo que puede quitarse y ponerse en un quirófano, es destruir a la naturaleza humana misma.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">2. La idea de tolerancia que exige la comunidad LGBT corromper el significado mismo de tolerancia. Pensar distinto de ellos significa ser homofóbico intolerante, o algo peor. En nombre de su idea de tolerancia, son intolerantes ellos mismos, como si su modo de pensar fuera el único compatible con la virtud de la tolerancia.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">3. Estoy convencido de que la cultura que se difunde por la comunidad LGBT no es inofensiva, sino que afecta a millones de personas. No es simplemente un modo de pensar que carezca de víctimas. La primera víctima es Dios; su diseño perfecto ha sido rechazado, y el hombre se ha dispuesto a redefinir lo que el Creador ha hecho con toda sabiduría. La segunda víctima es la humanidad en su conjunto, que progresivamente pierde de vista la profundidad y la relevancia de la sexualidad humana, convirtiéndola en capricho maleable. Los niños son los que más me preocupan, pues se les impone a través de la cultura y de la educación ese modo de pensar como si fuera el único aceptable en una sociedad abierta, respetuosa y tolerante; como si para ser tolerante se tuviera que entender lo masculino y lo femenino de manera superflua. Que se manipule a un niño a entender su sexualidad, no como un don, sino como algo tan ligero en su realidad, que está a merced de su elección, como si se tratara de un corte de pelo, me parece atroz. Son víctimas también las personas heterosexuales, las homosexuales y las transexuales, pues si se deconstruye lo que significa ser varón o ser mujer, ni la heterosexualidad, ni la homosexualidad, ni la transexualidad, tienen significado. El hombre queda condenado a entenderse de modo neutral, sin una identidad que trascienda su capricho, bajo la sombra de una ideología que lo aparta de la belleza y la dignidad de su diseño sexual dado por el Creador. No entro en esta gran discusión para causar polémica o ganar un argumento; comparto la opinión de Robert Sarah, quien sostiene que “no es una guerra ideológica. Se trata en realidad de defendernos a nosotros mismos, a nuestros hijos y a las generaciones futuras ante una ideología demoniaca (la ideología de género) que dice que los niños no necesitan madres y padres. Ella niega la naturaleza humana y quiere extirpar a Dios de generaciones enteras”.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">4. Pienso que el don del amor de Dios es la herencia del hombre. En deleitarse en ese amor está su bienaventuranza. Para revelárnoslo, Dios se ha servido de diferentes signos. Uno de ellos, muy rico en significado en la Escritura y en la Tradición, es el matrimonio. Dios presenta a la dimensión conyugal del varón y la mujer como un misterio que revela la relación de Yahvé con Israel, de Cristo con su Iglesia, de cada persona con Dios. No somos capaces de degustar la riqueza de ese gran sacramento, ni de comprender su inabarcable fuerza pedagógica y reveladora. Si destruimos el misterio del hombre y de la mujer en mutua referencia conyugal, destruiremos también una de las palabras más elocuentes que Dios ha pronunciado para revelarnos su amor.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">5. Distinguir la sexualidad del género es volver indiferente, o al menos insignificante, al cuerpo. Es producir una especie de dualismo esquizofrénico que le impide al hombre comprender su propia identidad. El misterio de la Encarnación ha revelado la sacralidad del cuerpo humano, no como una periferia accidental de la persona, sino como expresión íntima, sustancial y significativa de su propio ser. No tenemos cuerpo; somos cuerpo, y la cultura LGBT procura producir una disociación que vuelve irrelevante a la corporeidad, que no es distinta del hombre, sino que es el mismo hombre. Por eso, volver insignificante al cuerpo, es volver insignificante a toda la persona.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">6. La creciente presión de la comunidad LGBT genera una neblina que hace cada vez más difícil aceptar realidades muy evidentes, como que el pene es masculino y la vulva es femenina; como que la paternidad es masculina y la maternidad es femenina. Su instalación progresiva en la cultura contribuye de modo decisivo a que triunfe la confusión, y lo evidente pierda todo su significado. Su principal aliado es el relativismo, que succiona del hombre su auténtico sentido existencial, y lo deja a la merced de caprichos ilusorios que no le ofrecen un lugar ontológico estable en el mundo.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">7. El planteamiento LGBT que se propone a sí mismo como la única alternativa que respeta la diversidad, genera, paradójicamente, una auténtica persecución en contra de otras visiones antropológicas, como señalé en el punto 2. Creo que su ideología está conquistando el terreno; el mundo es cada vez más suyo, y se ha emprendido una cruzada en contra de todo lo que se le oponga: cada vez son más lo casos de padres juzgados por no querer que sus hijos sean educados según su modo de comprender al hombre, los profesores que pierden su trabajo por no aceptar su visión, las personas insultadas por entender el mundo de modo distinto, etc. No me sorprendería ver en unos años a papás encarcelados, a niños arrebatados de sus padres, a personas despedidas de su trabajo…</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">8. Se ha cumplido la profecía de Chesterton: "Fires will be kindled to testify that two and two make four. Swords will be drawn to prove that leaves are green in summer”. Me siento responsable de desenvainar la espada, aunque muchas personas se indignen.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Insisto, sé que no he argumentado por qué pienso todo lo que he anotado anteriormente. No pretendo justificar ahora mis puntos de vista, y sé que siempre está pendiente una mejor comprensión de la realidad. Puede juzgar alguien que soy ignorante, que me equivoco, que no he estudiado suficiente, etc. Pero no me puede reprender por hablar, pues cualquier persona más o menos coherente alzaría la voz si considerara que una ideología es tan destructiva. Mi motivación no proviene ni de la homofobia, ni del odio, ni del desprecio de nadie, ni de ganas de causar polémica o escándalo, ni de un deseo de protagonismo, ni de búsqueda de atención. Creo verdaderamente lo que digo, y sería muy comodón e incongruente mi silencio. Cuando una persona esté convencida de que una realidad es tan dañina como yo lo estoy en este caso, más le vale alzar la voz, o gánese el título justo de cobarde. Lo siento, no debo callar.</span></span>Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-13169190124201321412016-09-29T13:30:00.000-05:002017-05-14T17:34:04.017-05:00¿Los 11 tipos de familias en México? <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Fk6or_5AKv8/V-1eQnWW3YI/AAAAAAADCx0/lCj09hWC3JYz8hjN_2rhyxnepqmIQvJygCK4B/s1600/14316701_10157517143465061_7929135074907927811_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="435" src="https://4.bp.blogspot.com/-Fk6or_5AKv8/V-1eQnWW3YI/AAAAAAADCx0/lCj09hWC3JYz8hjN_2rhyxnepqmIQvJygCK4B/s640/14316701_10157517143465061_7929135074907927811_n.jpg" width="640" /></span></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Mi amigo <a href="https://www.facebook.com/gabriel.garciajolly" target="_blank">Gabriel García Jolly</a> publicó en su timeline el siguiente mensaje junto con la estadística adjunta: "ahí tienen a su pinche 'Familia natural'... tan 'natural' que nunca ha existido, existe ni existirá...". Quisiera hacer unas breves observaciones sobre la gráfica:</span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">1. Si por familia entendemos cualquier grupo de personas viviendo bajo el mismo techo, evidentemente hay una enorme variedad de ellas, lo cual no significa que no haya una natural, o fundacional.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">2. Todos los modelos de familia que presenta la gráfica tienen su origen a partir de personas que provienen de un óvulo femenino y un espermatozoide masculino. Algo de natural hay en eso del encuentro entre un hombre y una mujer, y la resultante reproducción.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">3. La estructura “papá, mamá y jóvenes” es, junto con “papá, mamá y niños”, una familia tradicional, natural o fundacional, o como se le quiera llamar.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">4. “Mamá, papá y otros parientes” es también una familia natural aumentada por miembros ajenos a la estructura nuclear, lo cual no sustrae los caracteres de la familia fundacional.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">5. “Familia reconstruida” puede entenderse de dos maneras: o una pareja que se ha unido en segundas nupcias por divorcio o separación, o por viudez. En cualquier caso, emula el modelo natural tras un inconveniente (nadie considera deseable ni la separación ni la muerte). La estructura se basa en el modelo fundacional.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">6. “Pareja joven sin hijos” es perfectamente natural, salvo en el caso de que no quieran tener hijos, lo cual es seguramente un porcentaje mucho menor al de los que sí los tendrán. El caso de los que no pueden tener hijos es distinto, pues sus voluntades no se oponen deliberadamente al curso ordinario de la naturaleza.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">7. “Nido vacío” = “familia natural” después de que los hijos han salido de casa.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">8. “Pareja del mismo sexo” = no comments, por ahora.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">9. “Papá solo con hijos” suele ser en general el resultado de una familia natural que por alguna circunstancia no deseable (llámese viudez o separación) no conserva su condición originaria.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">10. “Mamá sola con hijo” lo mismo que 9, y añado el caso lamentable de las mujeres que tienen hijos y el papá no responde.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">11. Co-residentes — roomies. Muy bien. Este modelo no atenta contra la dimensión sexual del hombre, a menos que se trate de una poligamia. Además, la mayoría de los que caen en este modelo son jóvenes que aún no emprenden el proyecto de formar su propio hogar.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">12. “Familia unipersonal”. Esto no es una familia.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">13. Por lo tanto, la familia natural o basada en ella, abarca más del 90% de la gráfica. Los casos 5, 9 y 10 se originan por inconvenientes, ordinarios o extraordinarios, que alteran la condición óptima de la familia fundacional, a saber, la separación, el abandono, o la viudez.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">14. Papa, mamá e hijos es la familia natural. El resto de las estructuras son, en la mayoría de los casos, producto de un inconveniente (claro, no hay familias perfectas, aunque su modelo sea el fundacional).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit;">Ver el post original en Facebook: <span style="color: #444444; font-size: 13px;"><a href="https://goo.gl/zYRSQP">https://goo.gl/zYRSQP</a>.</span></span></span>Alejandrohttp://www.blogger.com/profile/02060106946886892986noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-21464822.post-86214601735102286332016-04-13T22:55:00.000-05:002017-11-21T12:13:50.097-06:00La historia doliente nos hace capaces de Dios<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Wa9JHPhpRj4/Vw8T7QW53BI/AAAAAAAC7C0/9QixD06WPT0QpOznfg4ZGy8sPVSVll40QCK4B/s1600/Creacio%25CC%2581n_de_Ada%25CC%2581n_%2528Miguel_A%25CC%2581ngel%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="289" src="https://4.bp.blogspot.com/-Wa9JHPhpRj4/Vw8T7QW53BI/AAAAAAAC7C0/9QixD06WPT0QpOznfg4ZGy8sPVSVll40QCK4B/s640/Creacio%25CC%2581n_de_Ada%25CC%2581n_%2528Miguel_A%25CC%2581ngel%2529.jpg" width="640" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">El hombre es capaz de Dios. ¿Hay
misterio más grande? ¿Cómo una creatura finita puede ser capaz de la infinitud
del Creador? El relato de la creación es, sin duda, un manifestación portentosa
del poder de Dios, que es capaz de crear a partir de la nada por medio de la
palabra. Pero más portentosa manifestación de poder es la capacidad para hacer
a una de sus creaturas capaz de Sí. Dios hace un despliegue colorido y creativo
de su omnipotencia para elevar al hombre hasta hacerlo apto para recibir su
don: crea al hombre con ciertas facultades, le infunde espíritu, lo redime, le
da la vida de la gracia, etc. En esta breve exposición nos fijaremos apenas en
algunos aspectos de ese despliegue en el contexto de la historia de la
salvación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">El
catecismo nos enseña que “Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en sí
mismo, en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para que
tenga parte en su vida bienaventurada”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> El hombre,
por medio de la adopción divina, ha sido constituido en heredero digno de la
vida bienaventurada de Dios. Pero, ¿en qué consiste esa vida bienaventurada? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En
el libro XII de la Metafísica, Aristóteles nos presenta la vida y la actividad
como realidades inseparables. Por eso defiende que Dios no es un mero ser
pasivo y estático, sino que actúa, pues su perfección radica en su actualidad
pura, en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">enérgeia</i>, que es una
actividad incesante. La actividad de Dios, sin embargo, no es la acción de un
sujeto, sino que es el sujeto mismo. La vida de Dios y Dios son la misma
realidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Dios,
simplicidad inmutable, unidad pura entre esencia y existencia, es su misma
vida, y esa vida es la herencia del hombre. Dicho de otro modo, Dios creó al
hombre para hacerlo partícipe de sí mismo y para hacer de sí mismo un don para
el hombre. De ahí que el hombre haya sido creado a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">imago Dei</i>, a imagen y semejanza de Dios.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Cuando
uno quiere compartir su alegría, lo hace con alguien semejante a sí mismo.
Tiene que haber una proporción entre ambos. Nadie se acercaría a una silla para
compartir con ella el gozo del nacimiento de un niño. La silla no es capaz de
compartir y experimentar esa alegría. Por eso, cuando Dios quiso crear a
alguien para compartir su vida bienaventurada, no hizo sillas, sino hombres y
mujeres, y los hizo a su imagen y semejanza, para que fueran capaces de Él, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capaces Dei</i>. Esto significa que lo ha
dotado de espíritu, por lo que es capaz de conocerse, de poseerse y de
ofrecerse libremente como don.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En
el Evangelio de San Juan se nos revela la profundidad de lo que significa
participar de la vida bienaventurada de Dios. En la oración sacerdotal, Cristo
implora al Padre vida eterna para los suyos, y hace explícito el significado de
su petición: “Ésta es la vida eterna: que te conozcan a ti el único Dios
verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[2]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> “Conocer a
Dios – explica el cardenal Schönborn – significa vivir. Este conocimiento de
Dios es el fin de nuestras vidas. En las Sagradas Escrituras ese fin también se
expresa como ‘ver a Dios’”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[3]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> El
hombre, pues, fue creado para ver a Dios, con todo lo que eso implica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Dios
se comunica a sí mismo para que el hombre tenga una experiencia plena de Él.
Este comunicarse de Dios se lleva a cabo en la historia de la salvación. En
palabras de Juan Pablo II: “La historia de la salvación es la comunicación que
Dios hace de sí mismo, gradualmente, a la humanidad, la cual alcanza su clímax
en Jesucristo”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[4]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> En
Jesucristo, Dios se revela de tal modo que no le queda nada por mostrar ni por
entregar. El Dios en salida llega hasta el final del camino. Pareciera, sin
embargo, que el hombre no tiene las condiciones necesarias para deleitarse en
el don de Dios, pues, aún conociendo la historia de la salvación, experimenta
su incapacidad para asimilarla. Por eso es pertinente replantear el sentido y
el alcance de lo que significa ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capax
Dei</i> y cómo se relaciona con la historia de la salvación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">San
Juan ha dicho, con una simpleza inaudita, quién es ese Dios que Cristo nos ha
dado a conocer: “Dios es amor”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[5]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Y
es ese al Dios que necesitamos ver para alcanzar la plenitud. La historia de la
salvación aporta del modo más realista posible, con hecho y palabra, el
contenido que revela la radicalidad del amor de Dios: “Tanto amó Dios al mundo
que dio a su Hijo unigénito para que todo el que crea en él no
perezca, sino que tenga vida eterna”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[6]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> La medida del
amor de Dios es la entrega radical de sí mismo por medio de su Hijo. Después de
Cristo, no hay más amor que dar.<span style="mso-special-character: comment;"> </span>
En Cristo, todo ha sido puesto a la vista, no sólo a través de palabras, sino
con historia viva. Sin embargo, el hombre, que tiene ojos y no ve, tiene oídos
y no oye, tiene que ser preparado para gozar del amor inefable de Dios. De ahí
que la historia de la salvación no sólo presente hechos que realizan la
revelación, sino que educa gradualmente al hombre para relacionarse
adecuadamente con ellos y asimilarlos plenamente. Por esta razón podemos
afirmar que la historia de la salvación también colabora en hacernos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capaces Dei</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">El
panorama histórico al que Dios se enfrenta para revelarse está marcado por el pecado.
La reflexión sobre el misterio del mal fue para San Agustín un camino doloroso
que lo llevó a desarrollar la doctrina del pecado original; es tan fructífera,
que la Iglesia la reconoce ahora como una doctrina esencial de la fe.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[7]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Dios no es
autor del mal,
pero sí lo permite, y pudo haber sido de otro modo. En palabras de Agustín:
“[el Señor], siendo sumamente bueno, no permitiría en modo alguno que existiese
algún mal en sus criaturas si no fuera de tal modo bueno y poderoso que pudiese
sacar bien del mismo mal”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[8]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Si
Dios ha permitido el mal, es porque misteriosamente puede servirse de él para
que la creación llegue a su plenitud definitiva. La historia de la salvación,
que convive con la realidad del pecado, servirá para hacer al hombre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capax Dei</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Dice
San Pablo en la carta a los Romanos que “Dios encerró a todos en la
desobediencia, para tener misericordia de todos”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[9]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> El texto
griego utiliza el término “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">synekleisen</i>”,
que es un verbo activo. Esto no significa que Dios sea autor de la
desobediencia, sin embargo su aceptación de la misma es activa. Conociendo las
características de su diseño antropológico, es consciente de su inminente
rebeldía. Y la acepta, porque le ofrece un escenario en el cual puede mostrar
su amor como misericordia. La misericordia, dice Juan Pablo II, es el amor que
“se hace notar particularmente en el contacto con el sufrimiento, la
injusticia, la pobreza; en contacto con toda la « condición humana » histórica,
que de distintos modos manifiesta la limitación y la fragilidad del hombre,
bien sea física, bien sea moral”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[10]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
La misericordia es el amor que se revela, cuando “revalida, promueve y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">extrae el bien de todas las formas de mal</i>
existentes en el mundo y en el hombre”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[11]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Si el
pecado no hubiera ocurrido, Dios podría manifestar su amor del modo que mejor
le placiera. Sin embargo, el escenario de una humanidad doliente y sometida a
las consecuencias del mal, le ofrece un panorama exquisito para manifestarse
según el modo propio de la misericordia. Explica San Agustín que el mal, “bien
ordenado y colocado en su lugar, hace resaltar más eminentemente el bien, de
tal modo, que agrada más y es más digno de alabanza si lo comparamos con las
cosas malas”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[12]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Descubrir
a Dios como amor resulta, pues, más exquisito en contraste con el telón de
fondo del pecado. Se hace más agradable y digno de alabanza. Podemos decir, por
eso, que la historia sufriente de la humanidad sometida al mal y al dolor,
facilita una experiencia del amor de Dios específica, que permite ser apreciada
con una nitidez inigualable. El Señor se sirve del pecado para desplegar una
historia salvífica que nos moldea para ser más <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capaces Dei</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Ver
a Dios significa conocerlo como es, es decir, como amor, lo cual implica tener
una vivencia de ese amor. En el mundo, una primera aproximación a la revelación mediante la que Dios se
muestra, es la fe. Mediante ella llegamos a conocer, de modo limitado, pero
verdadero, a Dios. De esa fe surge la esperanza porque no es sólo aceptar un
contenido o un cuerpo de información, sino que ese contenido ofrece una nueva
base existencial que transforma el presente. Por eso, en palabras de Benedicto
XVI, la fe no es sólo informativa, sino performativa.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[13]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> A través
de ella se experimenta desde el presente, aunque de modo incompleto, la
misericordia de Dios que se ha manifestado, y la certeza de una promesa futura;
por la fe se hacen “presentes en nosotros las realidades que se esperan: el
todo, la vida verdadera”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[14]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
Ahora bien, precisamente porque la esperanza genera en el creyente un dinamismo
en tensión entre lo que se vive ya pero no todavía, se hace necesaria una
espera paciente. Esa “desconocida realidad conocida”, aunque ya se degusta como
alegría presente bajo la forma de la esperanza, se vuelve objeto de profundo
anhelo. Antes de entrar en la tierra prometida, el creyente debe soportar un
intenso deseo de lo que apenas ha visto entre sombras. “Queridísimos – nos dice
el apóstol Juan – ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que
seremos. Sabemos que, cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque
le veremos tal como es”. El creyente sabe que su destino está conquistado,
porque Dios quiere ser visto y está trabajando en cada uno para hacerlo
semejante a Él, radicalmente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capax Dei</i>.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[15]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">El
tiempo de la fe, sin embargo, es provisional. Supone una visión incompleta,
destinada a terminar en el momento definitivo. “Siempre estamos llenos de buen
ánimo –dice el Apostol – aun sabiendo que mientras moramos en el cuerpo,
estamos en destierro lejos del Señor, pues caminamos en la fe y no en la
visión”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[16]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> A
pesar de los límites de nuestra fe, esperamos esa visión que desde ahora
vislumbramos: “ahora vemos como en un espejo, borrosamente; entonces veremos
cara a cara”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[17]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
El camino de la fe y la esperanza, prepara nuestro corazón para ese momento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Pero
¿por qué Dios nos hace anhelarlo en la fe? San Agustín logró ver con buenos
ojos el drama de la espera: “Dios, retardando [su don], ensancha el deseo; con
el deseo, ensancha el alma y, ensanchándola, la hace capaz [de su don].”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[18]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
Toda la historia de la salvación, desde el pecado con sus funestas
consecuencias, hasta la manifestación del poder de Dios en el Crucificado, es
un proceso pedagógico que esculpe al hombre para crear en él el corazón que se
necesita para ver a Dios cara a cara, para que sus ojos sean capaces de
deleitarse en el resplandor infinito de su Rostro. Por eso nos exhorta San
Pablo a crecer en paciencia que descansa en la confianza de un Dios
providente.: “nosotros, que poseemos ya los primeros frutos del Espíritu,
también gemimos en nuestro interior aguardando la adopción de hijos, la
redención de nuestro cuerpo. Porque hemos sido salvados por la esperanza. Ahora
bien, una esperanza que se ve no es esperanza; pues ¿acaso uno espera lo que
ve? Por eso, si esperamos lo que no vemos, lo aguardamos mediante la
paciencia”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[19]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">El
contexto específico de nuestra historia doliente, es apropiado para despertar
en el corazón del hombre una conciencia intensa del amor de Dios mediante la
paciencia. John Henry Newman explicaba en uno de sus sermones que “no podemos
amar a Cristo si no sentimos una entrañable gratitud hacia Él; y no podemos
sentir la gratitud que le debemos si no somos vivamente conscientes de lo que
Él sufrió por nosotros”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[20]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a>
Benedicto XVI lo explica de otro modo: “Él nos ha amado primero y sigue
amándonos primero; por eso, nosotros podemos corresponder también con el amor.
Dios no nos impone un sentimiento que no podamos suscitar en nosotros mismos.
Él nos ama y nos hace ver y experimentar su amor, y de este « antes » de Dios
puede nacer también en nosotros el amor como respuesta”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[21]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> El amor
que surge del hombre para Dios, es un amor de gratitud, que requiere
esencialmente una experiencia de la gratuidad primera del amor de Dios. Por eso
dice Newman que no somos capaces de responder adecuadamente a Dios sin una
conciencia viva de la cruz, que es el trono definitivo del amor de Dios.
Hablamos ahora, no ya del amor de Dios al hombre, sino de la respuesta del
hombre. Ver a Dios y degustar su amor no es un momento de mera pasividad, pues
esa vivencia suscita en nosotros una respuesta de gratitud, que implica a todas
las facultades del hombre. A su vez, la correspondencia al amor nos hace
progresivamente más capaces de comprender el amor recibido. En otras palabras,
cuando se vive el amor de Dios y surge de esa misma experiencia un amor como
respuesta, crece la comprensión del amor recibido, porque cuando uno ama en
primera persona, y en sus propios pies dimensiona la experiencia del
sacrificio, entiende mejor lo que implica ser amado. Este dinamismo vivo
introduce al hombre en un espiral virtuoso que incesantemente acrecienta la
comprensión intelectual y existencial del don de Dios, es decir, purifica
continuamente su corazón y lo conduce hacia una unidad plena con Jesucristo. El
que contempla al Crucificado, entra en ese movimiento que le convierte en
amante en la medida en que se experimenta como amado. Resuenan las palabras del
Señor que nos anticipa el modo de ganarse nuestros corazones, que no es la vía
de la violencia y la coacción, sino la de la seducción delicada: “cuando sea
levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[22]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Por eso,
para entrar en la fuente de la infinita Misericordia de Dios, es necesario
adentrarse en el misterio de la Cruz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Ésta es una reflexión incompleta…
Segunda parte pendiente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Siguientes temas a tratar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span>Gracia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span>Espíritu Santo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">- </span>Dimensión eclesial<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 36.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span>Liturgia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br clear="all" />
</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<hr align="left" class="msocomoff" size="1" width="33%" />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[1]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> CIC, 7.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[2]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Jn 17:3.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[3]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> SCHÖNBORN, CH., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Living
the Catechism of the Catholic Church: The Creed</i>, trans. David Kipp, vol. 1,
San Francisco, Ignatius Press, 1995, 9. Traducción mía.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[4]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> JOHN PAUL II, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Audiences
of Pope John Paul II</i>, Vatican City, Libreria Editrice Vaticana, 2014.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[5]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> 1 Jn 4:8.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[6]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Jn 3:16.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[7]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Cf. CIC, 385-390.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[8]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> AGUSTÍN, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Enquiridión</i>,
XI.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[9]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Rom 11:32.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[10]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> JUAN PABLO II, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dives
in Misericordia</i>, 3.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[11]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> JUAN PABLI II, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Dives
in Misericordia</i>, 6.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[12]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> AGUSTÍN, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Enquiridión</i>,
XI.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[13]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Cf. BENEDICTO XVI, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Spe
Salvi</i>, 10ss.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[14]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> BENEDICTO XVI, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Spe
Salvi</i>, 7.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[15]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> 1 Jn 3:2.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[16]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> 2 Cor 5:6-7.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[17]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> 1 Cor 13:12.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[18]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Citado en: BENEDICTO XVI, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Spe Salvi</i>, 33.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[19]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Rom 8:23-25.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[20]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> NEWMAN, J. H., <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Parochial
and Plain Sermons 7</i>, 133.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[21]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> BENEDICTO XVI, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deus
Caritas Est</i>, 17.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: inherit;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=21464822#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><sup><span style="color: windowtext;">[22]</span></sup><!--[endif]--></span></sup></a> Juan 12:32.</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
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