Confidite

La recién estrenada película de Netflix, Los dos papas , tiene distintas cualidades: las actuaciones de Anthony Hopkins y Jonathan Pryce son espectaculares; con un ritmo ágil, Fernando Meirelles presenta la historia de una amistad conmovedora, en la que se atan y desatan nudos profundos. Dos hombres luchan por enfrentarse con la conciencia limpia a las exigencias de lo que necesita la Iglesia. En medio de abismales diferencias, crece, gracias al fermento de la humildad, el espacio del encuentro, la reconciliación, el diálogo y la ayuda mutua. Sin embargo, la película tiene un problema serio: presenta como “inspiradas en hechos reales” demasiadas ficciones. Cuando uno trata acerca de personas reales, aparece un nuevo elemento para juzgar la obra: su fidelidad a la realidad. Si un pintor dibuja un retrato, podemos decir si es una buena o mala pintura, pero además podemos decir si se parece o no a la persona que retrata, si le hace justicia. Los últimos tres años de mi vida me he

Audio de la conferencia de Alejandro Sada y Pablo Blanco en el "III Coloquio Internacional John Henry Newman" (Universidad de Navarra, 2019).  Abstract: Newman critica tanto al pragmatismo como al dogmatismo clerical en la educación universitaria, pues atentan contra la naturaleza misma de la institución. Una universidad auténtica, que responda a su verdadera vocación, tiene a la filosofía como "ciencia arquitectónica", a la vez que reconoce el papel que juega la teología en el diálogo interdisciplinar entre las ciencias. Por su parte, Ratzinger somete la cultura y la universidad a una profunda crítica: sugiere una apertura y ampliación de la razón moderna, que permita también un diálogo con la fe. Ambos pensadores se enfrentan a las amenazas del clima intelectual de su tiempo, las cuales, con sus respectivos matices y diferencias, tienen en común la tendencia a reducir la verdad a la utilidad práctica y a limitar el intelecto a una lógica específica y redu

Fragmento de mi tesis: Muy consciente de que intentar dar respuesta a la pregunta por los efectos de la civilización técnica sería una tarea interminable, Ratzinger se limita a ofrecer tan solo un apunte, que tiene que ver con la situación religiosa del hombre de su tiempo. El análisis se basa en la transformación que ha sufrido la relación del hombre con la naturaleza: En todas las culturas que ha habido hasta ahora –dice Ratzinger–, el hombre vivía en una dependencia estrecha y directa de la naturaleza. En la mayor parte de las profesiones que tenía la posibilidad de ejercer, era conducido a un encuentro simple y directo con la naturaleza en cuanto tal. Esto se ha modificado en gran manera desde la irrupción de la técnica. En efecto, la tecnificación del mundo tiene por consecuencia que, en la mayoría de los casos, el hombre ya no tiene que ver con la naturaleza en su simple inmediatez, sino que solo se encuentra con ella por medio de la obra de la técnica.

Aprovechando que hoy es la fiesta de la Anunciación y también el Día de la Vida, quiero compartir la carta que le escribí al papa Francisco hace unos meses. No sé si haya llegado a sus manos. En cualquier caso, la hago ahora abierta para que, si algún día alguien se encuentra al Papa, le pase mi recado. Jeje. También los invito a que se sumen conmigo a repetir todos los días " Mater vitae, ora pro nobis ". Que sirva de homenaje a todas las personas que han sido privadas del don de la vida.  _______ Querido papa Francisco Mi nombre es Alejandro Sada. Soy un mexicano de 34 años, casado, con cuatro hijas. He dedicado mi vida a la filosofía a través de la investigación y la docencia. Le escribo, en primer lugar, para agradecerle el amor con el que ha servido a la Iglesia. Quiero además compartirle una idea. El rezo del Rosario se ha convertido en uno de mis grandes tesoros. Cada día, al terminar la meditación de los misterios de la vida del Señor, recito las

Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de Fe y futuro de Joseph Ratzinger: Desde mi punto de vista, una religión no se puede cuajar dentro de un par de proposiciones en sí mismas evidentes. La situación es mucho más compleja. Por una parte, sí que la aceptación de ciertas realidades como evidentes es necesaria, y de esa aceptación se producen asentimientos a proposiciones concretas, pero eso no es suficiente. Debajo de esa aceptación subyace toda la persona con una disposición actitudinal y una colocación existencial que la involucra en su totalidad. La verificación racional del asentimiento de la fe se produce en un momento posterior, y no a través de un experimento en el nivel del cálculo empírico, sino por un visión compleja y específica de la realidad que permite constatar que la verdad no puede ser otra; por eso se puede hablar de un auténtico conocimiento.

Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de Introducción al cristianismo de Joseph Ratzinger: El nombre de Dios, “Yo Soy”, no revela lo que Él es en sí mismo; en cambio, permite confirmar que en sí mismo no es alcanzable con las categorías del pensamiento (salvo por vía negativa), de modo que permanece siendo lo radicalmente otro de la filosofía griega; lo que sí hace el nombre, es añadirle a esa misma realidad impenetrable la condición social que la hace accesible al hombre. Me parece que los que hablamos español podemos aprovecharnos de una ventaja. En alemán, al igual que en inglés, no existe una palabra para traducir el término "estar". Ratzinger explica que el gran Sein  impenetrable de Dios, al revelar su nombre, se añade a sí mismo un für , Sein-für (Ser-para), cuyo sentido es mostrar que "Está ahí" para el hombre, que se hace accesible, que no sólo es Gott Ist , sino Gott Ist für sie da . En mi opinión, el Ist da , al añadirle la cate