Confidite

Fragmento de mi tesis: Muy consciente de que intentar dar respuesta a la pregunta por los efectos de la civilización técnica sería una tarea interminable, Ratzinger se limita a ofrecer tan solo un apunte, que tiene que ver con la situación religiosa del hombre de su tiempo. El análisis se basa en la transformación que ha sufrido la relación del hombre con la naturaleza: En todas las culturas que ha habido hasta ahora –dice Ratzinger–, el hombre vivía en una dependencia estrecha y directa de la naturaleza. En la mayor parte de las profesiones que tenía la posibilidad de ejercer, era conducido a un encuentro simple y directo con la naturaleza en cuanto tal. Esto se ha modificado en gran manera desde la irrupción de la técnica. En efecto, la tecnificación del mundo tiene por consecuencia que, en la mayoría de los casos, el hombre ya no tiene que ver con la naturaleza en su simple inmediatez, sino que solo se encuentra con ella por medio de la obra de la técnica. ...

Aprovechando que hoy es la fiesta de la Anunciación y también el Día de la Vida, quiero compartir la carta que le escribí al papa Francisco hace unos meses. No sé si haya llegado a sus manos. En cualquier caso, la hago ahora abierta para que, si algún día alguien se encuentra al Papa, le pase mi recado. Jeje. También los invito a que se sumen conmigo a repetir todos los días " Mater vitae, ora pro nobis ". Que sirva de homenaje a todas las personas que han sido privadas del don de la vida.  _______ Querido papa Francisco Mi nombre es Alejandro Sada. Soy un mexicano de 34 años, casado, con cuatro hijas. He dedicado mi vida a la filosofía a través de la investigación y la docencia. Le escribo, en primer lugar, para agradecerle el amor con el que ha servido a la Iglesia. Quiero además compartirle una idea. El rezo del Rosario se ha convertido en uno de mis grandes tesoros. Cada día, al terminar la meditación de los misterios de la vida del Señor, recito las ...

Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de Fe y futuro de Joseph Ratzinger: Desde mi punto de vista, una religión no se puede cuajar dentro de un par de proposiciones en sí mismas evidentes. La situación es mucho más compleja. Por una parte, sí que la aceptación de ciertas realidades como evidentes es necesaria, y de esa aceptación se producen asentimientos a proposiciones concretas, pero eso no es suficiente. Debajo de esa aceptación subyace toda la persona con una disposición actitudinal y una colocación existencial que la involucra en su totalidad. La verificación racional del asentimiento de la fe se produce en un momento posterior, y no a través de un experimento en el nivel del cálculo empírico, sino por un visión compleja y específica de la realidad que permite constatar que la verdad no puede ser otra; por eso se puede hablar de un auténtico conocimiento.

Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de Introducción al cristianismo de Joseph Ratzinger: El nombre de Dios, “Yo Soy”, no revela lo que Él es en sí mismo; en cambio, permite confirmar que en sí mismo no es alcanzable con las categorías del pensamiento (salvo por vía negativa), de modo que permanece siendo lo radicalmente otro de la filosofía griega; lo que sí hace el nombre, es añadirle a esa misma realidad impenetrable la condición social que la hace accesible al hombre. Me parece que los que hablamos español podemos aprovecharnos de una ventaja. En alemán, al igual que en inglés, no existe una palabra para traducir el término "estar". Ratzinger explica que el gran Sein  impenetrable de Dios, al revelar su nombre, se añade a sí mismo un für , Sein-für (Ser-para), cuyo sentido es mostrar que "Está ahí" para el hombre, que se hace accesible, que no sólo es Gott Ist , sino Gott Ist für sie da . En mi opinión, el Ist da , al añadirle la cate...

En Misa, uno puede presenciar la obra de su propia redención. Ahí, delante de uno mismo, se lleva a cabo su rescate; la muerte es derrotada, y la vida abundante emana como don eterno. ¿El precio? La muerte escandalosa del Hijo de Dios, terrible, viva, presente, visible... Dios se hace nada para que uno se haga todo. Cuanto Él entrega por medio de su sacrificio, todo su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad, se vierte sobre la víctima de su amor, de tal modo, que no puede más que decirse "todo está consumado".

Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de Introducción al cristianismo de Ratzinger: La filosofía y la teología comparten la misma vocación de comprender el significado último de la realidad. Por eso, la filosofía no puede ignorar a la teología, pues no debe conformarse con lo que un método específico le ofrece, cuando ese método no le alcanza para comprender el significado que por naturaleza busca. No puede permanecer confinada dentro de él, pues eso supondría traicionar su propia naturaleza. Tiene que abrirle la puerta a la teología y prestarle oído, pues de lo contrario, si se la cerrara, estaría encerrándose a sí misma, y, cruelmente, estaría dejando de ser filosofía.

Fragmento de mis reflexiones sobre la lectura de Introducción al cristianismo de Joseph Ratzinger: El creyente y el no creyente, al final, no son tan distintos. De hecho, son iguales en cierto sentido. Ambos participan de la misma estructura doxológica, es decir, ambos son creyentes. La diferencia nominal es engañosa, porque sugiere que sólo uno de los dos se embauca en asumir un riesgo que parece nocivo para la existencia humana, porque deja entrar en ella la incertidumbre. Para el modernismo, que busca sobre todo la certeza, y que reduce a la racionalidad a su dimensión empírica y logicomatemática, eso puede parecer una traición, porque saca al hombre de la seguridad racional, porque abre espacios para que penetren las tinieblas del dogmatismo. La acusación proviene de una concepción reducida de racionalidad, que absolutiza al pensamiento calculador, al factum y al faciendum , y les atribuye el monopolio de la verdad. Pero esa concepción es ingenua, porque pasa por alto que el...